Textbuch zur Auslandsakademie Afrique en ... - Cusanuswerk

n’est pas sans danger, aussi des prières sontelles
prononcées et des médicaments sont
préparés à l’intention des danseurs masqués.
Si la puissance des masques est considérée
comme trop dangereuse, il est interdit
aux non-initiés d’assister à la représentation.
On suppose que le masque peut
révéler la mort et les maladies.
D’autres rituels complexes s’expriment pleinement
en dehors des « sorties » des masques.
A côté de ces masques qui apparaissent
toujours à plusieurs et au long des
jours de fêtes, il en existe aussi d’autres
qui ont des fonctions de régulation dans la
communauté. Ils apparaissant quand on en
a besoin – pour rappeler les droits et les
influences des ancêtres. Parmi ceux-ci, on
peut trouver des figures de policier ainsi
que de juge: Ce dernier apparaît notamment
dans les cas les plus sérieux. C’est par
ce moyen seulement que le fo peut être critiqué.
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D’autres masques sont fait pour le divertissement.
Le masque de caméléon par
exemple vient pour annoncer le changement
des saisons.
Depuis des générations jusqu’à nos jours,
le caractère secret des cérémonies importantes
est soigneusement gardé sous peine
de sanctions très graves pouvant aller
jusqu’à la mort des traîtres ou des imprudents.
Aujourd’hui, alors que les fêtes
rituelles et funéraires acceptent la présence
du public, le masque reste toujours un mystère
– les forces surnaturelles ne peuvent
pas être expliquées en termes scientifiques.
Après avoir accepté qu’on ne puisse
jamais pénétrer entièrement dans les
croyances et le savoir, ce qui reste à faire,
d’après Hans Knöpfli, c’est de se mettre
silencieusement dans un coin pour bien
Masques, ô, les masques,
Des masques noirs, des masques rouges, vous, les masques noirs et blancs,
Les masques des quatre coins du compas,
D’où l’esprit souffle-t-il
Je vous salue silencieusement!
Pas seulement toi, mon ancêtre à tête de lion,
Toi qui garde cette place fermée
A chaque rire de femme et chaque sourire qui passe.
De toi vient l’air de l’éternité
Dans lequel je respire l’air de mes pères.
(Leopod Sédar Senghor 10 )
voir ce qui se passe - « et d’enlever nos
chaussures, car nous touchons une terre
sacrée » 9 .
1 Voir Hans Knöpfli, p.196. Pidgin English: The trade
language in West Africa especially South
Eastern Nigeria and West Cameroon. It is a
language of limited vocabulary and structure,
drawing its vocabulary almost exclusively from the
English language. It developed into a lingua
franca to facilitate communication among people
of the different tongues in Cameroon.
2 Musée d’Arts Africains, Océaniens, Amérindiens,
1994, p. 42.
3 Ibid., p. 18.
4 Voir Hans Knöpfli, p. 196. Pidgin English.
5 Ibid., p.84.
6 Voir Josette Rivallain et Félix A. Iroko, p.40.
7 Ibid., p. 45.
8 Voir Hans Knöpfli, p. 122/123.
9 Ibid., p. 124.
10 Voir Hans Knöpfli, p.124. Leopod Sédar Senghor
est l’ancien Président de la République du Sénégal.
références
· Hans Knöpfli, Living in Style, In: Crafts and
Technologies: Some Traditional Craftsmen and
– women of the Western Grassland of Cameroon.
Part 4: Handicrafts, Music and the Fabric
of Social Life. Basel, 2001.
· Musée d’Arts Africains, Océaniens, Amérindiens
– Centre de la Vieille Charité (Hrsg.),
Batcham, Sculptures du Cameroun. Marseille,
1994.
· Josette Rivallain et Félix A. Iroko, Yoruba, Masques
et rituels africains. Paris, 2000.
· Photos: Hans Knöpfli dans le 4ième tome de
sa série Crafts and Technologies: Some Traditional
Craftsmen and – women of the Western
Grassland of Cameroon
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