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FOTO Stefan Rostock 132 Tradition und Entwicklung in Afrika von CORDULA HAGEMANN it der Unabhängigkeit der afrikanischen Staaten in der Mitte des letzten Jahrhunderts verbanden sich große Hoffnungen: nach den Jahren der Ausbeutung durften nun endlich auch die afrikanischen Länder Industrialisierung und wirtschaftliches Wachstum erwarten. Man glaubte, innerhalb einiger Jahre den Entwicklungstand und den Wohlstand der westlichen Länder erreichen zu können. Doch der erhoffte wirtschaftliche Aufschwung und mit ihm eine Verbesserung
der Lebensbedingungen blieben bis heute aus. Fast alle afrikanischen Staaten leiden unter massiven wirtschaftlichen und sozialen Problemen. Die Gründe dafür sind vielfältig. Als ein Grund wurde im Rahmen der Modernisierungstheorie immer wieder die Tradition genannt. Die Entwicklungsländer sind deshalb unterentwickelt, weil sie sich nicht aus den „Fesseln der Tradition“ befreien können, so lautet die modernisierungstheoretische Kernaussage (Nuscheler 2004, S. 208). Ob Traditionen tatsächlich als Erklärungsgrund für die ausbleibende Entwicklung herangezogen werden können, damit möchte sich dieser Beitrag kritisch auseinandersetzen. Die Modernisierungstheorie, die ihren Ursprung in den 50er Jahren des letzten Jahrhunderts hatte, sieht die Ursache für Unterentwicklung in der fehlenden Modernisierung der Entwicklungsländer. Eine gesellschaftliche Modernisierung wird als Voraussetzung für jegliche wirtschaftliche Entwicklung gesehen. Unter Modernisierung wird dabei der Prozess der Transformation von traditionalen gesellschaftlichen Institutionen zu denjenigen einer modernen Gesellschaft verstanden, wie sie in den westlich entwickelten Ländern zu finden sind. Ausgehend von einer Analyse der westlichen Industrieländer zeigen Modernisierungstheoretiker die Strukturmerkmale einer modernen Gesellschaft auf und weisen auf die Rückständigkeit der Entwicklungsländer in Bezug auf diese Merkmale hin. Dahinter steckt die Annahme, es gäbe eine lineare Entwicklungslinie von der traditionalen Gesellschaft hin zur modernen. Entwicklungsländer befinden sich demnach auf demselben Entwicklungspfad wie die Industriestaaten, sie sind eben einfach noch nicht soweit fortgeschritten (Hein 1998, S. 214). So zeigt, wie Karl Marx in der Einleitung zum „Kapital“ schreibt „das industriell entwickeltere Land…dem minder entwickelten nur das Bild der eigenen Zukunft“ (zit. in Hein 1998, S. 198). Während Marx vor allem an Produktionstechniken denkt, weist Max Weber („Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus“) auf die Rolle der Kultur hin. Eine entscheidende Bedeutung für die Entwicklung Europas, dem „okzidentalen Rationalisierungsprozess“ kommt aus seiner Sicht den Werten und Verhaltensmodellen der Gesellschaft zu (zit. in Braun & Rösler 1992, S. 252). Dabei war es sicher nicht Webers Anliegen, die Unterentwicklung in den Entwicklungsländern, die sich zu seiner Zeit größ- tenteils noch in kolonialer Abhängigkeit befanden, zu erklären. Vielmehr wollte er die Bedeutung der Kultur für die Entwicklung der europäischen Länder aufzeigen. Erst als die nach der Unabhängigkeit der afrikanischen Länder erwartete wirtschaftliche Entwicklung ausblieb und die vorhandenen theoretischen Konzepte dafür nur unzureichende Erklärungen liefern konnten, griff man Weber wieder auf und begann zu diskutieren, ob es die traditionale Kultur sei, die einen raschen Entwicklungsprozess behindere. Modernisierungstheoretiker waren von der entwicklungshemmende Wirkung der Tradition überzeugt und folglich galten kulturell geprägte Werte, Verhaltenweisen, Arbeitsformen und Techniken als Bremssteine einer nachholenden ökonomischen Entwicklung (Braun & Rösler 1992, S. 252f). In diesem Sinne mag auch die in vielen Ethnien Afrikas verbreitete „target economy“ (Bliss 2001, S. 78) als entwicklungshemmend gelten. Darunter versteht man, dass Arbeit einzig und allein der Bedürfnisbefriedigung dient. Man arbeitet, um sich und seine Familie zu ernähren und sich bestimmte Luxusgüter leisten zu können. Das schließt nicht aus, ein Minimum an Bargeld zu erwirtschaften, was aber zweckgebunden, wie z.B. für den Schulbesuch der Kinder, eingesetzt wird. Arbeit an sich erfährt jedoch keine Wertschätzung und das Maß der Arbeit ist dementsprechend dosiert und zielorientiert. Der „target worker“ arbeitet nicht, um Geld für zukünftige Investitionen zur Seite zu legen oder zu sparen. Wer das dennoch tut, muss sogar mit Sanktionen rechnen. Das kann sogar so weit gehen, dass alles, was nach Meinung der Mehrheit der Gesellschaft das übliche Maß des Erwerbs überschreitet, zerstört wird. Wenn man bedenkt, dass Investitionen als Grundstein einer wirtschaftlichen Entwicklung gelten, mag auf diese Weise Entwicklung bewusst verhindert werden. Bliss (2001, S. 78) weist allerdings daraufhin, dass ein solches Verhalten in manchen Situationen sehr wohl angepasst sein kann, z.B. wenn auf diese Weise die Übernutzung von Ressourcen verhindert wird. Er kritisiert, dass die Modernisierungstheorie Kultur pauschal als entwicklungshemmend betrachtet, ohne diese jedoch genauer zu analysieren und ohne zu beschreiben, wie und wodurch kulturelle Faktoren Entwicklung hemmen. Dass traditionale Kultur nicht nur Entwicklungsbarriere sondern im Gegenteil 133
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