Textbuch zur Auslandsakademie Afrique en ... - Cusanuswerk

studie Die Ökonomie der Hexerei. Oder
warum es in Afrika keine Wolkenkratzer
gibt (Peter Hammer Verlag, Wuppertal)
geht er noch weiter als die Comaroffs, und
am Ende scheint es, als gäbe es nur eine
Erklärung für das Dilemma Afrikas: die
Hexerei. Stellenweise klingt das so monokausal
wie jene Verschwörungstheorie, die
alle Schuld finsteren Außenmächten
zuschreibt. Dennoch: Signers provokante
Thesen beleben die Debatte über das zerstörerische
Potenzial des Okkultismus, die
in der postkolonialen Solidaritätsära auf
dem Altar der Political Correctness geopfert
wurde.
Das Hexenwesen ist Kennzeichen vorwissenschaftlicher
Gesellschaften, ein Referenzsystem,
in dem unerklärliche Phänomene
gedeutet werden können. Sozialpsychologen
reden von einem Krisensymptom, das
verstärkt in Epochen des Umbruchs auftrete;
das traditionelle Afrika gerate durch die
Folgen des Modernisierungsschocks –
Landflucht, Entwurzelung, Existenzangst –
aus allen Fugen. Wie weiland Europa, als
die Scheiterhaufen brannten und das Mittelalter
noch einmal aufloderte, ehe es in
der Renaissance überwunden wurde. In
Anlehnung an die Dialektik der Aufklärung
ließe sich postulieren: Der Okkultismus ist
ein Fluch, der in Afrika die gescheiterte
Moderne überschattet.
Der belgische Kulturforscher Filip de
Boeck hat den Hexendiskurs im Kongo
untersucht. Dort grassiert eine krankhafte
Furcht vor hübschen kleinen Mädchen. Sie
werden kamoke sukali genannt, Zuckerpüppchen,
und verwandeln sich angeblich
in Femmes fatales, um ihre Väter zu verführen
und ihnen die Hoden abzureißen. Man
erzählt sich auch, dass verwunschene Frauen
kleine Hexen in Gestalt von Zitteraalen
gebären oder dass Monsterföten aus ihrem
Schoß kriechen. Häufig werden Aids-Waisen,
Streetkids oder Kindersoldaten der
Schwarzen Magie bezichtigt. In Kinshasa
verfolgt der Mob die »Kinder von Lunda«
als Hexen; sie haben es beim Diamantensuchen
im Kriegsland Angola zu Geld
gebracht und erwecken die Missgunst ihrer
verarmten, arbeitslosen Väter. Der Erfolg
der Jungen gefährdet die gerontokratische
Ordnung, die Älteren sehen ihre Autorität
erodieren. Deshalb machen sie die Heimkehrer
verantwortlich für Armut, Siechtum
und alles unbegreifliche Unglück. Und
gerade jene Bewegungen, die voller Bekehrungswut
gegen diese Phänomene ankämpfen,
die christlich-fundamentalistischen
Freikirchen und Sekten, verstärken durch
endzeitliches Geschrei die Angst vor Teufeln
und Hexen.
Es fehlt an rationalen Gegenkräften, an
Aufklärung, an verlässlicher Information.
Die Zeitungen – Millionen von Analphabeten
können sie ohnehin nicht lesen – enthalten
zumeist nur Schund und Regierungspropaganda.
Die wichtigste Nachrichtenquelle
heißt radio trottoir, ein Gemisch aus
Tratsch und Hörensagen, Gerüchten und
Legenden. Hinzu kommen bluttriefende
Comics, Wandbilder, Werbeschilder, Kultsongs,
vor allem aber eine Unzahl von Horrorfilmen.
Der mit Abstand größte Produzent
ist Nigeria, dort kann man studieren,
wie das Video zum unerschöpflichen Nährgrund
einer geradezu pandemischen Furcht
wurde.
»Ich habe alles gesehen«, behauptet
Moses, unser Cicerone im Labyrinth von
Lagos. »Oberschenkel, Gehirn, Schädel.
Auch den Rost, auf dem er das Menschenfleisch
gegrillt hat. Dort unten war’s.« Wir
starren von einer Brücke am Isolo Expressway
auf die Stelle, an der Clifford Orji sein
Unwesen trieb, der Mann, der gestanden
hat, Menschen zu fressen. »Er war hauptsächlich
an Frauen interessiert«, sagt Moses.
Die Festnahme Orjis im Februar 1999 löst
eine Massenhysterie aus. In Lagos kursieren
Kalenderblätter mit dem Titel Human
Suya, Menschenfleischspieß, auf denen die
Gräueltaten wie in einer Moritatensammlung
illustriert werden. Das Volk ist überzeugt,
dass die »Bestie« im Auftrag von
Hexen geschlachtet hat, die für ihre Rituale
Menschenmaterial brauchen – das Einverleiben
von Körperteilen gilt als wirksamstes
Mittel.
Clifford Orji war laut Polizeibericht ein
echter Kannibale. Meistens aber handelt es
sich um pure Volksfantasie, wenn irgendwo
in Afrika von Anthropophagie geraunt
wird. In allen Regionen des Kontinents hörte
ich immer wieder von Ritualmorden,
vom Handel mit Embryos, von Sklavenhändlern
und Organräubern, die den Körper
von gesunden Menschen als Ersatzteillager
ausschlachten. Das können in der kollektiven
Zwangsvorstellung Landsleute sein,
geldgierige Ärzte, die ihre Patienten verstümmeln,
oder sogar skrupellose Mütter,
die ihren Töchtern die Gebärmutter herausreißen.
Es können aber auch weiße Aids-
Forscher im berüchtigten Mitsubishi Pajero
sein. Oder die namenlosen Dämonen der
Globalisierung, jenes Ungeheuers, das aus
der Sicht vieler Afrikaner ihren Kontinent
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