Textbuch zur Auslandsakademie Afrique en ... - Cusanuswerk

so leicht zur Erziehung geben, wie die Söhne.
Dies hatte vor allem drei Gründe: Zum
einen erwuchs den Familien keine Steigerung
des Ansehens durch gebildete Töchter,
zum anderen fehlten diese bei der Feldarbeit,
wenn sie zur Schule gehen mussten.
Am gewichtigsten war aber, dass christlich
erzogene Frauen nicht mehr an polygyne
Männer verheiratet werden konnten. Da
diese jedoch meist die wohlhabendsten
waren, verlor die Tochter an materiellem
Wert. Doch auch hier bildeten die Häuptlinge
meist die Vorhut und brachten ihre
Töchter den Schwestern zur Erziehung.
Doch aus diesen Jahren gibt es auch
Erfreuliches zu berichten. Aus den Schulen
entsprossen junge, hoffnungsvolle Burschen,
von denen einige in höheren Schulen
zu Lehrern und Katechumenaten (Religionslehrern)
weitergebildet und in Außenstellen
der Stationen entsandt werden
konnten, um dort zu wirken. In „Einsiedeln“
wurde alsbald eine Katechetenschule
und ein Priesterseminar gegründet. Um die
Schulen herum entstanden Pflanzungen
und Handwerksbetriebe in denen die jungen
Christen weitergebildet werden konnten.
Viele fanden ob ihrer Talente und
Deutschkenntnisse bei der Regierung oder
in den Faktoreien der Handelsfirmen eine
Anstellung.
Den Fortschritt der katholischen Mission
honorierte die Propaganda in Rom mit der
Weihe und Ernennung P. Vieters zum
ersten Bischof von Kamerun am 22. Dezember
1904. Unter derart guten Vorzeichen
drang die Mission weiter ins Innere Kameruns
vor und erreichte die Hochebenen des
Graslandes. In den dortigen großen, befestigten
Städten, die tausende von Menschen
beherbergten fanden die Schulen und die
neue Religion größtenteils herzliche und
begeisterte Aufnahme. Dort traf man auch
auf den Islam, der von Handelsreisenden
aus Nordafrika in den Süden getragen worden
war. Echte Begeisterung für die Lehren
des falschen Propheten, war jedoch nie
wirklich aufgekommen, so dass jener sich
leichter zurückdrängen ließ als erwartet.
Duala (1897), Groß-Batanga (1900), Ikassa
(1906), Ngowayang (1909), Dschang
(1910), Minlaba und Ossing (1912) waren
die neuen Stationen von denen aus sich die
Frohe Botschaft wie ein Lauffeuer verbreitete.
Keine jedoch reichte an die Krone unseres
Mühens heran: Jaunde (1901) sollte das
Musterbild einer Missionsstation bleiben.
Dort unterliefen uns keine Fehltritte, bis
zum Ende.
Das Ende
Die Chronik der Zerstörung begann am 27.
September 1914, als französische und englische
Truppen Duala einnehmen. Die ansässigen
Missionare wurden gefangen gesetzt.
Im Oktober 1914 wurden unsere ersten Stationen
Marienberg und Edea geräumt und
geplündert, die dortigen Brüder ereilte das
Schicksal der Verbannung.
Dies alles geschieht noch unter den
Augen von Bischof Vieter, der in Jaunde
weilte und von Botschaftern erfahren musste,
wie sein Lebenswerk Stück für Stück in
Flammen aufging. Am 7. November 1904
bereitete der Herr seinem Leiden ein Ende
und rief ihn zu sich. Er starb an Herzversagen.
Im Dezember 1914 wurde Engelberg
genommen und alle Einwohner vertrieben,
ohne Rücksicht darauf, wer gesund war und
wer krank. Kurz vor dem Einmarsch der
Truppen hatten die Patres noch alle Hände
voll zu tun, eine Schar junger Paare zu trauen,
die befürchten, sonst nicht mehr den
Bund der Ehe eingehen zu können.
In diesen Tagen, da ich diese Zeilen zu
Papier bringe, sind die Truppen auf dem
Vormarsch in das Hinterland. Was aus all
den Seelen werden wird, die uns anheim
gegeben waren, weiß nur der Allmächtige.
Ngowayang im August 1915
Br. Robert Ulrich, P.S.M.
Literatur
· Berger, Heinrich, Mission und Kolonialpolitik
in Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft,
Immensee 1978
· Hering, Wolfgang (Hrsg.), Christus in Afrika
in Glaube, Wissen, Wirken 15, Lahn-Verlag,
Limburg 1991
· Skolaster, Hermann, Die Pallottiner in Kamerun
Druck & Verlag der Kongregation der Pallottiner,
Limburg/Lahn 1924
· Schlatter, Wilhelm, Geschichte der Basler Mission
1815-1915, Band III
Basler Missionsbuchhandlung, Basel 1916
· Joseph Schmidlin, Katholische Missionsgeschichte
Missionsdruckerei Steyl, Kaldenkirchen 1924
65