Textbuch zur Auslandsakademie Afrique en ... - Cusanuswerk

de l’Afrique, qui depuis le 16e siècle a
rendu possible l’esclavage, puis la colonisation
de ce continent et aujourd’hui encore,
favorise l’entretien des relations néocoloniales,
avec chaque fois les destructions humaines
et culturelles dont on ne fait que commencer
à mesurer les réelles conséquences
pour l’humanité. En quoi les voyages d’études
d’aujourd’hui seraient-ils, dans leurs
conséquences pour les étudiés, différentes
de celles d’hier ?
D’autre part, les récits des voyageurschercheurs
ont, certes, permis d’acquérir
quelques connaissances sur les sociétés et
peuples étudiés. Pourtant, dès lors que
ceux-ci étaient en général présentés pas
pour soi, mais dans une comparaison négative
aux européens dont on voulait en faire
soit l’ « Autre » (l’anti-modèle), soit le « petit
frère », ces connaissances ne pouvaient susciter
que de la pitié chez les « bonnes âmes »
européennes. Conséquence : « Nous » ne
pouvons rien apprendre d’« eux », mais «
nous » devons tout « leur » apprendre.
Aujourd’hui encore, l’apitoiement des «
âmes sensibles » du Nord sur le sort « misérable
» des gens rencontrés au Sud conduit,
souvent prématurément, au désir de « faire
quelque chose pour eux ». Mais que pouvons-nous
vraiment faire pour les autres
quand nous avons encore tant de peine à les
comprendre et surtout, à nous comprendre
vis-à-vis d’eux, mieux, à comprendre la
nécessité d’une remise en cause de ce qui va
de soi pour nous (de notre
Selbstverständlichkeit) ainsi que de notre
fatuité et nos présomptions pour une meilleure
compréhension mutuelle ?
Signaler un tel risque c’est rappeler aux
jeunes qui bénéficient des Académies de
Cusanuswerk à l’étranger la nécessité de
garder à l’esprit leur assujettissement à une
société dont ils sont les produits de par leur
socialisation. Afin qu’ils réalisent que faire
quelque chose pour les « pauvres », c’est
avant tout faire quelque chose sur soimême,
pour se débarrasser d’une certaine
vision du monde que lèguent l’histoire et
leur culture. La portée de ce propos se
mesure à la réalité de ce que ces jeunes apprennent
au sujet de l’Afrique pendant leur
scolarité. Or, comme nous l’apprend une
étude commanditée et publiée par la
Fondation Konrad Adenauer en Mai 2001,
l’image de l’Afrique dans les livres scolaires
et les médias en Allemagne est d’un misérable
à sans pareil. En conséquence, la tendance
est très accentuée que les jeunes allemands
qui pensent à un pays africain, ou de
surcroît s’y rendent, aient plus en esprit ce
qu’ils doivent faire pour ce pays et ses populations
et ne sauraient se laisser effleurer
par l’idée d’y apprendre quoi que ce fût
pour leur propre formation.
D’ailleurs, bien d’africains que le voyageur
rencontrera au Cameroun ont développé
un comportement de mendicité qui
les porte trop souvent à voir en quelqu’un
européen, soit leur « porte-parole » auprès
des « amis du Nord », soit quelqu’un qui
peut les « aider » à résoudre leurs problèmes
de survie quotidienne. Ce comportement
pourrait bien conforter les européens
dans leur tendance à vouloir être les sauveurs
du monde.
Céder à cette tendance pourrait contribuer
à la satisfaction des attentes égoïstes
immédiates. Il faudrait certainement mieux
que cela pour induire un changement favorable
à l’instauration de ce nouveau type de
relations Nord-Sud dont la coopération
interculturelle a besoin pour l’avènement
des rapports mutuellement humanisants
pour les uns et les autres. Par exemple, que
le principe de symétrie soit instauré et
respecté. C’est-à-dire, que la possibilité de
voyager ne reste plus l’unique privilège des
Occidentaux ; mais que les africains aient
aussi la possibilité de les visiter dans leur
milieu de vie. De fait, les voyages culturels
de formation eux-mêmes restent-ils le privilège
des jeunes européens, nul doute qu’ils
continueront à traiter les autres comme de
« misérables » qu’il faudrait « aider ».
Faut-il reprocher aux africains leur incapacité
à organiser pour eux-mêmes des
voyages culturels de formation ? Les barricades
dont la riche Europe s’entoure depuis
au moins le début des années 1990 ne sontelles
pas faites pour décourager même les
plus téméraires d’initiatives ? Pourquoi le
Cusanuswerk, prenant la mesure de ses
responsabilités pour l’avènement d’un
monde meilleur pour tous, ne ferait-il pas
voyager de jeunes camerounais en retour
pour une Académie en Allemagne ? Visiter
l’autre dans son quotidien permet de mieux
le comprendre ; ainsi seulement y aurait-il
une véritable compréhension mutuelle de
ces deux groupes de jeunes. Mais n’est-ce
pas rêver, que d’évoquer une telle exigence
en ces jours où, à défaut d’avoir pu fermer
hermétiquement ses frontières aux africains,
l’Europe se peine à enfermer ceux-ci
dans les frontières africaines, comme l’ont
encore donné à voir les récentes tragédies
du Maroc ?
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