Journal of Taibah University the first issue

٩٢
محمد بن عبداالله الحياني
.٨
.٩
ولأن ذلك المعنى الذي امتاز به الإنسان عن شأن الحيوانات هو النطق،‏ وإنما
يدركه السمع،‏ فمتعلق السمع النطق الذي يشرف به الإنسان،‏ ومتعلق الإبصار
إدراك الألوان والأشكال،‏ وذلك أمر يشترك فيه الناس وسائر الحيوانات،‏ فوجب
أن يكون السمع أفضل من البصر.‏
ولأن سائر الأنبياء - صلوات االله و سلامه على نبينا وعليهم أجمعين لم
تعرف نبوتهم ورسالتهم برؤية ذواتهم،‏ وإنما حصل ذلك بسماع أقوالهم المشتملة
على ما أتوه وأرسلوا به من التكليفات،‏ فوجب أن يكون المسموع أفضل من
المرئي،‏ وحينئذ فيلزم أفضلية السمع على البصر.‏
-
-
-
‎١٠‎‏.ولأن إدراك كلام االله عز وجل يكون بالسمع في الدنيا دون رؤيته بالبصر،‏
وذلك دليل على أفضليته؛ لأنه تأهل في الدنيا لهذه الخصوصية العظمى،‏ ولم
يتأهل لها البصر،‏ وكل ما سبق عليه أكثر الفقهاء اه بتصرف يسير فما تقدم
من أفضلية السمع على البصر يؤكد دوره وتقديمه في الرتبة و الترتيب و
الأهمية على البصر و إمكانية استقلاله في بلوغ المراد دون البصر.‏
المطلب الثاني:‏ حكم رواية الأعمى إجمالا ً
.
(1)
-
اتفق المحدثون و الفقهاء و الأصوليون على جواز رواية الضرير في الجملة؛
‏((إذا ضبط الصوت))‏ وقد استدل جمهور المحدثين زيادة على ما تقدم من إمكانية الاكتفاء
بالسمع في الفهم و الحفظ و الضبط بما يلي:‏
-
-
-
-
جواز صحة السماع من وراء حجاب،‏ بدليل أن أمهات المؤمنين رضي االله
عنهن كن يحدثن الصحابة و التابعين من وراء حجاب،‏ مع وجوب احتجاب
شخوصهن،‏ وقاسوا سماع الأعمى على ذلك؛ لأن عدم المشاهدة حجاب أو عمى
في ذلك سواء.‏
و احتجوا لذلك الاعتماد على الصوت دون الرؤية بما يلي:‏
(2)
ما أخرجه البخاري في كتاب الأذان باب أذان الأعمى إذا كان له من
يخبره،‏ من حديث عبد االله بن عمر رضي االله عنهما أن رسول االله صلى
االله عليه وسلم قال:‏ إن بلالا ً يؤذن بليل،‏ فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم
‏(‏‎1‎‏)الفتاوى الحديثية ص
‏(‏‎2‎‏)فتح الباري
.٧٨
.٩٩/٢