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Marta de Oliveira“A literatura tem de ser expressão da sociedade”.De Bonald“Le carnaval est un spectacle sans la rampe etsans la séparation en acteurs et spectateurs”.Bakhtine“Isso é a realidade e qualquer semelhança com aficção é mera coincidência”.Manuel RuiCARNAVAL DA VITÓRIA112De ouvido apurado ou de dorso resistente, desde os tempos mais remotosque os animais, quer as aves, quer os animais de carga, serviamde imagem para referenciar o comportamento humano, nomeadamentenos seus vícios e virtudes.Assim, os animais converteram-se numa divertida lição de vida paraos homens, que muitas vezes se riem de si próprios, quando pensam rir--se dos animais.Símbolo de pessoas reais, as imagens animais prestam as funçõeslúdica, moral e paródica. Neste sentido, leiam-se obras como o Triunfodos porcos, de George Orwell (243) , onde a analogia com Quem me dera seronda nos parece pertinente.243A fábula orwelliana aflora as implicações do poder despótico e totalitário, capaz de cercear todasas liberdades e de se corromper.E-book CEAUP 2007
Na(rra)ção satírica e humorística: uma leitura da obra narrativa de Manuel RuiAs pontes de convergência (não se procura a influência) entre asduas obras não são decisivamente unidimensionais, uma vez que sedistinguem claramente, nos códigos e estruturas formais, no entanto asanalogias são evidentes.O recurso ao porco atribui a cada uma das narrativas o sentido docómico do non-sense, a desconstrução do status, pela máxima “ridendocastigat mores” (244) . A personagem porco confere uma duplicidade desentidos, em Quem me dera ser onda, na boca de Diogo ele é o burguêsque o estado revolucionário deve suprir (“estás-te a aburguesar”), emboraseja igualmente a metáfora de um sistema decadente (245) , onde as leisjustificam todos os meios.Em termos simbólicos, o porco significa “a sofreguidão, a voracidade:devora e engole tudo o que se lhe apresente. Em muitos mitos, é estepapel de sorvedouro que lhe é atribuído. (...) É geralmente o símbolo detendências obscuras, sob todas as suas formas de ignorância, de glutonice,de luxúria e egoísmo” (Chevalier et Gheerbrant: 1994: 537).Repare-se que o porco, em Quem me dera ser onda, é “subordinado”por Diogo com os “torrões de açúcar” (“glutonice”), ou então com os“fones” nos ouvidos (“luxúria”).Apesar da simplicidade que encerra, no facto de se tratar de umanimal, Carnaval da Vitória reflecte uma enorme profundidade de conteúdo.O porco colocar-se-á ao serviço do advertimento, da consciênciacrítica, da repreensão, da correcção dos erros e vícios humanos. A liçãoserá sábia, divertida e didáctica.A sua descrição é dinâmica, associada a gestos e grunhidos, dando--nos conta da sua evolução, das marcas de aburguesamento sofridas aolongo do tempo. Estes índices constituem uma espécie de código, poispermitem a leitura de um nível de vida – o burguês.Carnaval da Vitória surge como figura aforística e caricatural de determinadoscomportamentos humanos (a fuga para a cidade; o aburgue-113244Lélia Duarte destaca as funções do riso, realçando, neste sentido, a social, educadora e ideológica,para a mesma autora “a comédia ridiculariza, através da sátira, a transgressão ou o desrespeito àsnormas sociais, porque serve a um poder estabelecido, buscando a cumplicidade do leitor/espectador:ridendo castigat mores” (idem:15). Duarte, Lélia Parreira, “Riso e morte: submissão e libertação”, in Românica:O Riso, nº11, Lisboa, Colibri, 2002.245Podemos dizer que metaforicamente, assume feições de “pocilga”.2007 E-BOOK CEAUP
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