Na(rra)ção satírica e humorística: Uma leitura da obra narrativa de ...

Marta de Oliveirada, abanava as orelhas e voltava a tentar furar a roda. Os garotos enxotavame ele repetia a cena até que numa arrancada veloz passou no meio das pernasda professora e fugiu”.(p. 29)Os elementos simbólicos (“corda”, “trela”, “roda”, “círculo” e “centro”)semantizam relações de centralidade. Desprendido da “corda”, que nãolhe permitia ser livre, o porco é visto pelos miúdos como uma atracção.“Sem trela”, e apesar do espaço restrito, este é convidativo à liberdade.Para obtê-la há que quebrar as forças de equilíbrio que se estabelecementre o “centro” e o “círculo”. Assim, o “centro” assume o papel de“auscultação-avaliação” da acção a realizar: romper com a “roda” quefecha o “círculo” à liberdade (Hilário:2006:56-57).Neste contexto, Carnaval da Vitória opta pela liberdade, mas acabapor ser recuperado pelos miúdos, depois da confusão geral, numa lojado povo. Em consequência, os miúdos amarram (249) novamente o animal,desta forma, “(re)estabelece-se o seu simbolismo: o que possui e o que épossuído fecham as extremidades” (idem:58).Manuel Rui visa, analogicamente, o próprio ideal de vida burguesa:“Num espaço, num tempo (Fevereiro), nas canções contra África do Sul econtra o poder, tudo isso leva ao Carnaval – o Carnaval da Vitória! Contudo,no final, o próprio Carnaval da Vitória acaba morto... As analogiassão evidentes” (250) .Seria pertinente atender na semântica do vocábulo – Carnaval, se,por um lado, personifica a data histórica que marca a vitória das forçasdo MPLA (251) , por outro lado, é a própria sociedade angolana que acabapor ser “carnavalizada” no corpus em estudo.116249Os miúdos percebem a vontade de Carnaval em roer a corda, Zeca pensa em soltá-lo, mas o medodo pai prevalece sobre esse desejo: “a corda deve ser vista não apenas numa simbólica de eixo, fio ou trela,que estabelece uma relação de posse-possuído, simultaneamente restrição de liberdade, mas também esobretudo na complexidade de corda com nós (...). Carnaval da Vitória tenta, persegue a liberdade, e àscrianças desponta o desejo de desfazer os nós criados, isto é, proceder a uma libertação que deve ser concretizadana ordem exactamente inversa da que permitiu a sua confecção”. Idem, op. cit. p. 60.250Op. cit. Entrevista em anexo, p. 165.251Simbolizando a festa que marca a derrota do FNLA, aquando da incursão sul-africana ao sul dopaís em 1976, data significativa na História de Angola e comemorada a 27 de Março. Isménia de Sousa(1996) destaca ainda o facto de ter sido proibida na capital angolana, poucos anos antes do 25 de Abril de1974, a celebração do Carnaval. Seria depois da independência que a capital teria o seu primeiro carnavallivre, ou seja, o Carnaval da Vitória.E-book CEAUP 2007