Na(rra)ção satírica e humorística: Uma leitura da obra narrativa de ...

Marta de OliveiraAna Sá (2004:47) (208) aponta a trilogia “antepassados/ tradicionalistas/palavra” como característica da denominada tradição africana.Parece-nos de todo pertinente esta associação na obra Crónica de UmMujimbo (209) . É o mujimbo, o oral, em suma, a palavra que se sobrepõea tudo o resto.Atentemos, como tal, no final da obra. Ora à semelhança de Quemme dera ser onda, também este se reveste de inevitável carácter simbólico(210) . Desde logo, a presença da “mais velha”, mãe de Feijó, que “ficouestática olhos para lá da nascente de uma cachoeira, dedos das mãosna mesma embrulhados, tentativa de controlar soluços no abafo dobarulhar da chuva (211) como choro de avó antiga” (p. 158), evidencia arealidade envolvente.Não será por acaso que a narrativa começa e termina com uma tempestade(212) em aproximação, cujas relações metafóricas com a realidadevivenciada por Feijó são evidentes. Aliás, será a figura sábia da maisvelha Catarina (213) , a quem foi outorgada a ancestralidade própria do86208Sá, Ana Lúcia Lopes de, A Confluência do Tradicional e do Moderno na Obra de Uanhenga Xitu,Luanda, União de Escritores Angolanos, 2004.209Assim como em muitas outras obras angolanas.210Podemos também estabelecer a analogia com o final de O manequim e o piano, neste caso, surgeum figura misteriosa, “cega” e “mais velha” que parecia ser o guardião da casa, que Alfredo e Vandertentavam registar: “o homem, de cabelo todo branco que apareceu ali no meio do capinzal não tinha osdois olhos, cego e aterrorizava Alfredo pelo vermelho das cavernas oculares. Segurava com a mão direitaum pau para se guiar por um miúdo” (O manequim e o piano, p. 385). Desta forma, as páginas da obrasão encerradas envoltas no mistério desta personagem [Repare-se que o facto de ser cego, reveste a personagemde simbolismo acrescido, pois o cego é “aquele que ignora as aparências enganosas do mundoe, graças a isso, tem o privilégio de conhecer a sua realidade secreta, profunda, interdita ao comum dosmortais” (Chevalier et Gheerbrant: 1994: 180)]. O romance termina ainda com chuva. Chevalier, Jean etGheerbrant, Alain Dicionário dos simbolos, Lisboa, Teorema, 1994.211A água era na cosmogonia de Tales o primeiro elemento cosmogónico e o mais activo enquantocausa. Também na tradição oral africana, todas as relações remontam à unidade primordial. Idem.212Em O Manequim e o Piano a chuva adquire enorme importância. Tanto Alfredo como Vander iniciama sua estada, na casa e na cidade, tomando banho de chuva, que podemos interpretar como espéciede baptismo, o início de um novo ciclo de vida. A chuva é ainda destacada ao longo de toda a narrativacomo elemento essencial aos dois protagonistas, estes referem o seu “cheiro”: “eu gosto do cheiro da chuvaaqui na tua terra parece cheiro de mulher grávida” (O manequim e o piano: 2005: 127). Repare-se nanoção de fertilidade (espiritual e material) e origem proveniente da chuva (“mulher grávida”). Para alémdisso, Vander, à semelhança de Noíto de Rioseco, tem a ideia de aproveitar a água da chuva para preveniruma eventual falta de água (idem:187). Para Alfredo a chuva era factor de segurança e confiança: “arazão do seu medo. Era porque não havia chuva” (idem:90).213Símbolo da tradição e superstição angolanas, relembra-nos Noíto de Rioseco ou ainda a tia deAlfredo de O manequim e o piano. Recorde-se a importância que os “mais velhos” desempenham na sabedoriaancestral africana. Tal como Ki-Zerbo afirma, a tradição oral constituía [e nalguns casos aindaE-book CEAUP 2007