Na(rra)ção satírica e humorística: Uma leitura da obra narrativa de ...

Marta de Oliveirasamento), colocando assim o código animal ao serviço da interpretaçãoe avaliação do preceito humano.A paródia (246) , o ridículo e o absurdo de determinadas situações assentamo comportamento do porco ao serviço do cómico e do risível.O porco vai sofrendo uma progressiva alteração, sendo que à inadaptaçãoinicial, seguir-se-á um aburguesamento e contentamento gradativos.Em última instância podemos aduzir que o ideal burguês é visadona sua “sofreguidão”, “voracidade”, “ignorância”, “glutonice”, “luxúria”e “egoísmo” (247) .O porco passará a “Carnaval (248) ”, quando Ruca o baptiza. Posteriormente,sofrerá a designação de “Carnaval da Vitória”, em consequênciada luta contra o “inimigo”, neste caso, o fiscal.A analepse narrativa permite-nos conhecer o passado do porco:“Era dos seres vivos que mais benefícios haviam tirado com a revolução.Nascido de uma ninhada de sete, sobrevivera na subdesenvolvida chafurdada beira-mar da Corimba. Aí se habituara às dietas improvisadas, cujabase fundamental eram espinhas de peixe. Nas confusões da areia, cedo elee seus irmãos se libertaram da tutela maternal. Metiam focinho em tudo.Roupa que estava a secar biquinis de banhistas nocturnas. E mesmo panelasprontas de comida quente eles entornavam e, se vinham as proprietáriasvergastá-los com ramos de palmeiras. Eles corriam noutra confusão. Ninhadaque ficou precoce porque a mãe, no lhes ensinar travessias do asfalto deCorimba, fez um acidente de trânsito com um batedor ce-pê-pê-à motorizado.(...) “carnaval da vitória” valeu uma transferência de cinco grades “cuca”vasilhames fora”.(p. 23)114246Jardon Denise (1988: 187-188) perante a frase de Bakhtine, em epigrafe, neste capítulo, destacaquatro aspectos decorentes: “toutes les distances sont abolies et les contacts entre les gens de tout âge etde toute classe sociale deviennent libres et familiers”; “l´excentricité est de mise”; “c´est le lieu des mésalliances,des alliances saugrenues”; “le lieu par excellence de la profanation”. Denise, Jardon, Du comiquedans le texte literaire, Bruxelles, De Boeck-Ducolot, 1988.247Cf. A simbologia do animal evidenciada por Jean Chevalier et Alain Gheerbrant, op. cit. p. 537.248De salientar a importância desta festividade para os angolanos: “festa muito sua de actualização,também do histórico 4 de Fevereiro, tempo de eleição para dar largas à transformação plástica, à máscara,à música, aos cânticos, à dança; exercício de exornação, de representação ou dramatização da ancestralidadeou de uma repercussão mais próxima no tempo, ligação ou actualização ritológica e até mitológica,ou o exorcizar das afectações demoníacas mais ou menos distantes ou actuais”. Hilário, Fernando, op.cit. p. 128.E-book CEAUP 2007