"Jóvenes y relaciones grupales". - Fundación de Ayuda contra la ...

que están definidos en el tiempo. También la medida del tiempo depende de la
organización y las funciones de cada grupo social, y varía con los cambios en su
estructura. A la vez que esa medida expresa el ritmo de las actividades colectivas,
aportándoles regularidad y seguridad, las concepciones temporales representan
símbolos que fundamentan las identidades individuales y colectivas.
Por eso, en nuestro caso, también el estudio de las relaciones grupales de los jóvenes
y adolescentes a través del contenido y el sentido del tiempo, de su temporalidad,
debe aportar importantes referencias sobre lo común y lo diferente en las
expectativas que se establezcan hacia dichas relaciones.
Nuestro punto de partida teórico a este respecto se sitúa en la radical disociación
cultural que se produce en la actualidad entre el tiempo ocupado (trabajo, estudio,
rutina cotidiana...) y el tiempo libre. Esta disociación o dualización es muy
superior en la realidad de los jóvenes, al menos en tanto no hayan iniciado un
proyecto de vida autónomo que implique otro tipo de responsabilidades (Aguinaga,
J. y Comas, D., 1997), de tal manera que, además, la fractura entre los dos
tipos de tiempos se produce entre la semana laboral y el fin de semana o, lo que
es más exacto, entre la semana laboral y las noches del fin de semana (duren lo
que duren las noches).
Hilando con las conclusiones de Aguinaga y Comas, las consideraciones que
hemos expresado sobre el consumo simbólico ligado a las relaciones sociales personales
se desarrollarían en una parte específica del tiempo libre, voluntario y
relacional, pero que responde en gran medida a objetivos de integración social y
productiva, en parte distintos a los objetivos “puramente” de ocio. Desde la perspectiva
de estos autores, este “tercer tiempo” se correspondería con actividades
pseudo-lúdicas pero que implican más “obligatoriedad social” que voluntariedad
de ocio (deporte, voluntariado, etc.). Nuestro punto de vista es que en este tercer
tiempo, en tanto que tiempo de “representación” de afinidades e identidades
sociales difusas, también deben considerarse una buena parte de las actividades
de ocio nocturno en grandes grupos, “casi obligatorio” si se ha de parecer joven,
máxime si desde el punto de vista de las relaciones grupales son los argumentos
simbólicos, de presencia y de comunicación extensa mediante el consumo los
que prevalecen.
Desde esta perspectiva, una de las hipótesis de fondo con la que trabajamos es
que los objetivos relacionales han de ser diferentes, cuando van ligados a contextos
diferentes que implican conceptos pre-establecidos sobre el tiempo diferentes:
los argumentos, expectativas y necesidades que cubren las relaciones que se establecen
ese tiempo libre serán divergentes de los que corresponden a las relaciones
que se desarrollan en el tiempo entre semana.
Lo cierto es que, como ya hemos desarrollado en diferentes ocasiones (Rodríguez,
E., 1995; Rodríguez, E. y Megías, I., 2001), el fin de semana se concibe como un
tiempo mítico, de proyecciones y búsquedas frente a las rutinas cotidianas; explícitamente
los jóvenes nos han dicho que “para hablar tienen todos los días y que
18 ■ JÓVENES Y RELACIONES GRUPALES