200612 Seminario Sobre Coordinación Entre el Derecho Indígena y ...

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está valorando y saber si esa norma aplica o tiene el sentido que tendría en otro contexto, yo
creo que más que verlo como un paso atrás y volvamos al Siglo XIX o al Siglo XVI, es un paso
adelante, vamos haciendo un derecho que nos permita una mejor convivencia sin negar que
nuestros países son pluriculturales y han sido, aunque el derecho no lo reconoció así, son, esa
es la realidad, entonces qué sistema jurídico nos permite una mejor convivencia en esta diversidad
que de hecho tenemos, en México se intentó borrar todo el Siglo XX y no se pudo y ahora qué
hacemos.
Doctor Rudolf Huber de la Fundación Konrad Adenauer de México
Hemos escuchado muchos casos, ejemplos de conductas de los pueblos indígenas que en su
entorno no son legítimos pero en la legislación estatal nacional si son conductas punibles, por
otro lado usted doctor Martínez, ha señalado que puede haber ciertos límites o a lo mejor los
derechos humanos, lo pueden tener en el castigo para algunas conductas castigadas por las
poblaciones indígenas, yo creo que usted habló sobre todo de un diálogo intercultural para
establecer un poco dónde están estos límites que nos dan sobre todo los derechos humanos. En
este contexto a mí me interesaría saber de casos al contrario, o sea donde algunas conductas
no son punibles para el Estado, en ciertas comunidades indígenas sí presentan un conflicto para
el Estado de permitir que se penalice conductas que en principio el Estado considera como
ejercicio de los derechos y libertades individuales, como un ejemplo, podría haber una comunidad
por ejemplo donde el adulterio del varón no es punible pero el de la mujer sí, entonces es una
clara violación del principio de igualdad entre hombre y mujer, qué se debería hacer en este
caso, es un caso hipotético pero me gustaría conocer.
Doctor Juan Carlos Martínez
Como siempre, volvemos a llegar a ese punto como situaciones límite, yo creo que no se puede
decir que la justicia indígena va a ser perfecta, es muy buena o siempre tiene resoluciones
armónicas, puede tener problemas, yo lo que creo es que el punto es tomar esto como punto de
partida para el diálogo y no como punto de llegada, o sea es una actitud distinta si nosotros
decimos desde ahora, eso está mal, porque no hemos comprendido cabalmente el sentido de
esa conducta en ese contexto, de esa institución como esto de los nueve azotes sagrados. Si yo
llego y digo que se quiten porque en el Estado esto está mucho más avanzado, bueno es que no
sabemos exactamente que significa, cómo el pueblo alcanza un cierto tipo de equilibro o consenso
con esos nueve azotes y no con cinco y no con siete, es decir allí y ya sobre eso, cuando uno
está entendiendo qué significan esos nueve azotes, qué significa que a la mujer se le sancione
y al hombre no, en ese contexto ya tenemos un punto de partida para decir acá lo vemos distinto,
acá hemos construido una situación de equidad de género por estas razones históricas en ese
contexto y nos ha servido para esto, y entonces hasta nosotros podemos a comprender si este
proceso también tiene que ver por ejemplo, con la industrialización de nuestras sociedades,
esto nos ayuda a entender y a dar planteamientos y decir, bueno sugerimos reformas en el
sistema indígena de este lado, pero tratamos de cuidar la unidad familiar que es lo que ustedes