Descargue el PDF - Museo Nacional

More documents

Recommendations

Info

El abuelo Fairito y la familia presidencial. La Chorrera, río Igaraparaná, Amazonas Fernando Urbina, 1988, archivo particular Otro objeto de poder fundamental lo constituyen las “coronas de poder”. En este caso, miren la sencillez de la corona de este cacique, el abuelo sabedor más venerable de la comunidad indígena de La Chorrera, donde estuvo la instalación principal de la funesta Casa Arana. Observen la que utiliza el abuelo Fairito, en el acto que tuvo lugar cuando el presidente Barco les entregó legalmente a estas comunidades las tierras que eran de sus antepasados. Contrasten esa corona –que es la estrictamente ritual– con las que luce la familia presidencial. Cualquiera podría pensar que la más importante son estas por ser las más vistosas. Pues no, entre los uitotos y muinanes, las más lucidas son las coronas turísticas 7 . Y aquí vemos al presidente Barco, a su esposa y a su hija en ese acto en el cual los indígenas los festejan. Una corona de estas no tiene ningún valor simbólico. Bueno, tiene un valor simbólico: burlarse, si bien es cierto que la acción de Barco pasará a la historia como la del mandatario cuyo gobierno hizo el mayor beneficio en toda la historia de Colombia a los indígenas al confirmarlos en la posesión de sus territorios ancestrales. Gobiernos posteriores, en especial el de Uribe, trataron de escamotear esta justiciera obra. 7 Pero esto no vale para todos las culturas. Entre los kofanes, por ejemplo, las coronas de yajé, indispensables en el atuendo del oficiante en las ceremonias en que se maneja este poderoso enteógeno, son muy vistosas y sirvieron de base a los otros grupos para fabricar las turísticas. El yajé, ayahuasca, caapi o pildé es utilizado para acceder a “la otra dimensión en que están los seres esenciales”, que son los arquetipos. Mediante su ingesta se logra un estado de conciencia alterna, distinta de la cotidiana, que proporciona la sensación de un “viaje”. El término enteógeno, formado de palabras griegas (genos, en, theos) significa “generar un dios en nuestro interior”… o despertarlo, permitiéndonos acceder al mundo de lo divino. No todos los pueblos amazónicos son especialistas en su manejo ni cualquier indígena dentro de la cultura que sí lo haya utilizado tradicionalmente. Los sabedores kofanes son algunos de los mejores expertos en su uso. [120] Lo sagrado y lo profano y el espacio del museo . Fernando Urbina Rangel
Elaboración de canasto. Indígenas puinaves en el alto río Inírida Fernando Urbina, 1976, archivo particular Lo sagrado en la cotidianidad del utensilio. Este es un punto fundamental para encontrar algo que me interesa muchísimo resaltar, y es que en el pensamiento de estos indígenas no hay una ruptura propiamente entre lo sagrado y lo profano; en su lugar se da una variabilidad en la concentración del poder. Un objeto cotidiano como este canasto –para cargar cosas del común vivir: yuca, plátano, pescado, frutas, lo que fuere– es un objeto que se debe hacer con impecabilidad. La impecabilidad va a consistir en invocar [121] Lo sagrado y lo profano y el espacio del museo . Fernando Urbina Rangel
Page 1 and 2:
Lo sagrado en el museo XV Cátedra
Page 3 and 4:
Ernesto Restrepo Tirado Escritor, h
Page 5 and 6:
La religiosidad en el museo Aristas
Page 7 and 8:
En esta exposición abordaremos la
Page 9 and 10:
Parece que aceptamos con más poros
Page 11 and 12:
(Freud, 1988:3241-3324). Es una ilu
Page 13 and 14:
Por otro lado, un enfoque marxista
Page 15 and 16:
aún demasiado ambigua y se presta
Page 17 and 18:
Los coleccionistas y, por otra part
Page 19 and 20:
1. Volcán Llullaillaco visto desde
Page 21 and 22:
ellos simbólicamente- como represe
Page 23 and 24:
2. Doncella del Llullaillaco Fotos
Page 25 and 26:
4. Niña del rayo Fotos cortesía M
Page 27 and 28:
Evidentemente se trata de un gran d
Page 29 and 30:
dentro de las instalaciones del Mus
Page 31 and 32:
Y, por cierto, los argumentos de
Page 33 and 34:
etnias (y eso forma parte, sin duda
Page 35 and 36:
Martín, Eloísa, “Aportes al con
Page 37 and 38:
Amado Villafaña Pablo Mora Calder
Page 39 and 40:
consideración que lleva al desarro
Page 41 and 42:
Quisiera agradecer a los directivos
Page 43 and 44:
Espacio sagrado-espacio museal y en
Page 45 and 46:
Teniendo en cuenta todas las difere
Page 47 and 48:
lo general, bajo puntos de vista es
Page 49 and 50:
construcción románica y gótica,
Page 51 and 52:
desde Roma e intenta desde un princ
Page 53 and 54:
ROSEMARIE TROCKEL El acondicionamie
Page 55 and 56:
sus jardines y las dejaban los fine
Page 57 and 58:
¿Mientras las armas sean suficient
Page 59 and 60:
gustosamente desisten de sus propia
Page 61 and 62:
Mennekes, Friedhelm. Triptychon/Tri
Page 63 and 64:
María Constanza Toquica Clavijo Co
Page 65 and 66:
1. Vista interior del Museo Iglesia
Page 67 and 68:
El museo iglesia como un palimpsest
Page 69 and 70: Primera capa del palimpsesto: el Re
Page 71 and 72: Segunda capa del palimpsesto: las i
Page 73 and 74: 5.2 Anónimo Imagen de san Miguel e
Page 75 and 76: 5.3 Anónimo San Miguel arcángel S
Page 77 and 78: La localización de estas tres imá
Page 79 and 80: Tercera capa del palimpsesto: la He
Page 81 and 82: Cuarta capa del palimpsesto: las vi
Page 83 and 84: En la visión de Jerónima (imagen
Page 85 and 86: Fuentes primarias Archivo Privado d
Page 87 and 88: María Yovadis Londoño Agudelo 1 M
Page 89 and 90: El canto en la historia del Palenqu
Page 91 and 92: perdón, pero también traduce “c
Page 93 and 94: itos sí las practicamos en los vel
Page 95 and 96: Katharina Winnekes 1 Doctora en fil
Page 97 and 98: decir su efectividad, a un sistema
Page 99 and 100: principio del apoyo mutuo se formul
Page 101 and 102: y así poder ocuparse de los conten
Page 103 and 104: imaginación o como Vera icon 4 no
Page 105 and 106: Lo sagrado y lo profano y el espaci
Page 107 and 108: Muy buenas noches y gracias por su
Page 109 and 110: la contratación, es decir, para qu
Page 111 and 112: El cañón de Araracuara En el mapa
Page 113 and 114: Río Caquetá, cañón de Araracuar
Page 115 and 116: eplicándole al abuelo sabedor que
Page 117 and 118: La Serpiente Ancestral y el origen
Page 119: Coronas rituales y coronas turísti
Page 123 and 124: Petroglifo que representa un hombre
Page 125 and 126: Fachada del Museo Nacional de Colom
Page 127 and 128: El abuelo don José García habland
Page 129 and 130: Jaime Humberto Borja Gómez 1 Docto
Page 131 and 132: lo cual quiero emplear, para poner
Page 133 and 134: de manifiesto los largos tránsitos
Page 135 and 136: consagración del país al Sagrado
Page 137 and 138: armar un cuerpo, un cuerpo fragment
show all

Descargue el PDF - Museo Nacional

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?