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lo general, bajo puntos de vista estéticos. La Reforma protestante, la secularización y
las guerras sociales fomentaron y aceleraron este proceso. Sus significados ya no están
fijados en la ilustración bíblica o en la devoción eclesiástica. Su valor ya no cae de las
nubes. Debe ser nuevamente conquistado por el observador y su época. El valor entra en
movimiento. Estos cuadros antiguos están esperando una mirada personal y mancomunada,
una experimentación sensorial y un discurso crítico. Sin embargo, todo esto no se puede
encontrar automáticamente, al contrario: el hombre coetáneo se sustrae gustoso de este
esfuerzo y de este trabajo.
Escogeré rápidamente algunos cuadros: un pequeño altar plegable (ca. 1370). Proviene
del entorno de la corte de Praga del emperador Carlos IV (1316 -1378) y estaba destinado, en
ese entonces, para el uso privado de su dueño creyente. Las dos imágenes documentan el
comienzo y el fin de la historia de Dios entre los hombres. El niño echa hacia atrás su cabeza,
para así poder mirar mejor a la madre y acariciarla con su cachete y su mano derecha,
mientras que la otra manito del niño agarra fuertemente el pulgar de la mano de su madre.
Sin embargo, la mirada de la madre, hacia abajo, es una mirada premonitoria hacia el futuro,
muestra a Jesús, al Cristo como Cristo doliente. Él lleva las heridas, está en vilo entre la
muerte y la resurrección, y quiere despertar la esperanza del hombre.
Otro cuadro nos muestra una Crucifixión de Matthias Grünewald (1475-1528),
proveniente del altar de Tauberbischofsheim del año 1524, probablemente su última obra
monumental. Conlleva el concepto devotio moderna de la Baja Edad Media, que a su vez
pone la atención en la compasión y en el ejemplo de Cristo en la vida cotidiana.
El tercer ejemplo es la Pasión de Karlsruhe (1455) del pintor Hans Hirtz. Sus seis retablos,
que permanecen enteros, son lo que sobró de una extensa descripción de la Pasión: muestran
las siguientes escenas: Getsemaní, La flagelación, La coronación de espinas, Despojo de sus
vestiduras y Cristo clavado en la cruz. Estas imágenes están marcadas por un drasticismo
conmovedor. Cada una de las atmósferas es mostrada de manera diferenciada, así como los
distintos estados anímicos y actitudes morales. También son notables los detalles del ropaje,
del revestimiento de las cabezas, de las armaduras y de las armas.
El hombre moderno conoce esta clase de representaciones desde su infancia;
sin embargo, en un museo se le dificulta enormemente la interpretación de estas
representaciones. Sus observaciones no son de larga duración. Estas imágenes las siente
muy lejanas estando sumergido en este ambiente tan sobrio. Observa estos cuadros,
pasa junto a ellos y se queda a lo sumo un tiempo más largo ante el cuadro de Matthias
Grünewald porque es famoso.
En contraposición a esta enajenación, en la primavera de este año 2010, los curadores
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Espacio sagrado-espacio museal . Friedhelm Mennekes