Descargue el PDF - Museo Nacional

More documents

Recommendations

Info

Friedhelm Mennekes 1 Se unió a los jesuitas desde 1961, es doctor en Filosofía, estudió además Ciencias Políticas y Teología en las universidades de Bonn, Múnich y Fráncfort. Fue director del centro de exposiciones en la estación ferroviaria de Fráncfort y de 1987 a 2007 dirigió la Estación de Arte San Pedro. Centro de Arte Contemporáneo y Música Moderna en Colonia, Alemania. Se ha desempeñado como profesor honorario e invitado de las universidades alemanas y estadounidenses de Maguncia, Brunswick, Bonn y Worchester MA. Por más de treinta años ha estado involucrado con exposiciones que se han ocupado de las interrelaciones entre el arte y la religión. Ha participado en diversidad de discusiones con artistas a través de exposiciones y conferencias dirigidas a la relación vital entre las expresiones creativas y las experiencias religiosas, documentadas e impresas en multitud de catálogos, contribuciones, ensayos y monografías. Entre otros artistas ha trabajado con Donald Baechler, Joseph Beuys, Christian Boltanski, James Brown, James Lee Byars, Francis Bacon, Eduardo Chillida, Marlene Dumas, Jenny Holzer, Anish Kapoor, Barbara Kruger, Fernando Prats, Arnulf Rainer, David Salle, Cindy Sherman, Antoni Tàpies, Rosemarie Trockel y Bill Viola. 1 Ponencia presentada la noche del 29 de septiembre de 2010 en el auditorio Teresa Cuervo Borda del Museo Nacional de Colombia, Bogotá. Traducción de Marta Kovacsics. [44] Espacio sagrado-espacio museal . Friedhelm Mennekes
Teniendo en cuenta todas las diferencias posibles, hay algo que une al arte y a la religión más allá de cualquier limitación en lo propio: la pregunta del hombre por sí mismo y por una orientación de su vida. Mientras que esta, hasta la Baja Edad Media, estaba inmersa en una sociedad, que con su ordo 2 había asentado también las orientaciones dogmáticas y las imágenes fijadas iconográficamente, esta disposición estática de los sentidos se encaminó más tarde hacia una transmisión moderna y dinámica de los sentidos, que es independiente de cualquier condición previa. Todas las religiones históricas han intentado darle a lo sagrado una figura aprehensible, una forma y figura, que a su vez le confería a lo intangible un nombre y una cara. Así se convirtió –aún atado al secreto– comprensible en su “ser” y ejecutable en su “acción”. Pero la historia y el cambio social transformaron las instituciones que se ocupaban de esto. Como consecuencia, también cambiaron la idea y el concepto de lo sacro. Ambas cosas pierden en la Modernidad contorno e inequivocabilidad, que de alguna manera se vuelve difuso. El proceso de esta difusión de lo sagrado se lleva a cabo en cuanto a su contenido en las siguientes tres direcciones: como pluralización, como profanación y como sacralización de lo profano. Pero a continuación, hay que poner especial atención sobre un aspecto de estos procesos sociales: la desarticulación del contexto del arte y de la imagen en los espacios sagrado y museal. El espacio sacro es por sí mismo distinto al espacio acostumbrado (Mennekes, 2003:16- 28.). Definitivamente se ha apartado del uso cotidiano. Transmite al hombre una sensación del yo y de su cosmos sagrado, y luego su certeza firme e identificadora. Esta es la fuerza duradera del espacio sagrado. Sin embargo, hoy en día, un espacio sacro abarcado de esta manera no es entendido, por muchas personas que están en una búsqueda, como un lugar de respuestas, sino más bien como un espacio lleno de energías, que está para la búsqueda y para las preguntas. Este debe darle al hombre la fuerza de despertar a sí mismo y a su fe, de manera aprensiva e interrogadora, escéptica y expectante. De esta manera, las certezas anteriores e interiores pueden ser percibidas nuevamente o ser construidas de nuevo de manera independiente. El arte y las instituciones sostienen progresivamente un rol muy fuerte para muchas personas al igual que para los círculos religiosos. El espacio museal produce el concepto y el objeto del arte. En el marco del contexto de la Reforma, la Ilustración, la secularización y la revolución burguesa, se creó el espacio contextual del arte como un espacio libre y protegido, y se lo sustrajo de la influencia de la religión, de la política y de la concepción del mundo. El espacio artístico se convirtió en 2 Ordo (en latín en el original) significa orden o secuencia (N. de la T.). [45] Espacio sagrado-espacio museal . Friedhelm Mennekes
Page 1 and 2: Lo sagrado en el museo XV Cátedra
Page 3 and 4: Ernesto Restrepo Tirado Escritor, h
Page 5 and 6: La religiosidad en el museo Aristas
Page 7 and 8: En esta exposición abordaremos la
Page 9 and 10: Parece que aceptamos con más poros
Page 11 and 12: (Freud, 1988:3241-3324). Es una ilu
Page 13 and 14: Por otro lado, un enfoque marxista
Page 15 and 16: aún demasiado ambigua y se presta
Page 17 and 18: Los coleccionistas y, por otra part
Page 19 and 20: 1. Volcán Llullaillaco visto desde
Page 21 and 22: ellos simbólicamente- como represe
Page 23 and 24: 2. Doncella del Llullaillaco Fotos
Page 25 and 26: 4. Niña del rayo Fotos cortesía M
Page 27 and 28: Evidentemente se trata de un gran d
Page 29 and 30: dentro de las instalaciones del Mus
Page 31 and 32: Y, por cierto, los argumentos de
Page 33 and 34: etnias (y eso forma parte, sin duda
Page 35 and 36: Martín, Eloísa, “Aportes al con
Page 37 and 38: Amado Villafaña Pablo Mora Calder
Page 39 and 40: consideración que lleva al desarro
Page 41 and 42: Quisiera agradecer a los directivos
Page 43: Espacio sagrado-espacio museal y en
Page 47 and 48: lo general, bajo puntos de vista es
Page 49 and 50: construcción románica y gótica,
Page 51 and 52: desde Roma e intenta desde un princ
Page 53 and 54: ROSEMARIE TROCKEL El acondicionamie
Page 55 and 56: sus jardines y las dejaban los fine
Page 57 and 58: ¿Mientras las armas sean suficient
Page 59 and 60: gustosamente desisten de sus propia
Page 61 and 62: Mennekes, Friedhelm. Triptychon/Tri
Page 63 and 64: María Constanza Toquica Clavijo Co
Page 65 and 66: 1. Vista interior del Museo Iglesia
Page 67 and 68: El museo iglesia como un palimpsest
Page 69 and 70: Primera capa del palimpsesto: el Re
Page 71 and 72: Segunda capa del palimpsesto: las i
Page 73 and 74: 5.2 Anónimo Imagen de san Miguel e
Page 75 and 76: 5.3 Anónimo San Miguel arcángel S
Page 77 and 78: La localización de estas tres imá
Page 79 and 80: Tercera capa del palimpsesto: la He
Page 81 and 82: Cuarta capa del palimpsesto: las vi
Page 83 and 84: En la visión de Jerónima (imagen
Page 85 and 86: Fuentes primarias Archivo Privado d
Page 87 and 88: María Yovadis Londoño Agudelo 1 M
Page 89 and 90: El canto en la historia del Palenqu
Page 91 and 92: perdón, pero también traduce “c
Page 93 and 94: itos sí las practicamos en los vel
Page 95 and 96:
Katharina Winnekes 1 Doctora en fil
Page 97 and 98:
decir su efectividad, a un sistema
Page 99 and 100:
principio del apoyo mutuo se formul
Page 101 and 102:
y así poder ocuparse de los conten
Page 103 and 104:
imaginación o como Vera icon 4 no
Page 105 and 106:
Lo sagrado y lo profano y el espaci
Page 107 and 108:
Muy buenas noches y gracias por su
Page 109 and 110:
la contratación, es decir, para qu
Page 111 and 112:
El cañón de Araracuara En el mapa
Page 113 and 114:
Río Caquetá, cañón de Araracuar
Page 115 and 116:
eplicándole al abuelo sabedor que
Page 117 and 118:
La Serpiente Ancestral y el origen
Page 119 and 120:
Coronas rituales y coronas turísti
Page 121 and 122:
Elaboración de canasto. Indígenas
Page 123 and 124:
Petroglifo que representa un hombre
Page 125 and 126:
Fachada del Museo Nacional de Colom
Page 127 and 128:
El abuelo don José García habland
Page 129 and 130:
Jaime Humberto Borja Gómez 1 Docto
Page 131 and 132:
lo cual quiero emplear, para poner
Page 133 and 134:
de manifiesto los largos tránsitos
Page 135 and 136:
consagración del país al Sagrado
Page 137 and 138:
armar un cuerpo, un cuerpo fragment
show all

Descargue el PDF - Museo Nacional

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?