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Teniendo en cuenta todas las diferencias posibles, hay algo que une al arte y a la religión
más allá de cualquier limitación en lo propio: la pregunta del hombre por sí mismo y por
una orientación de su vida. Mientras que esta, hasta la Baja Edad Media, estaba inmersa en
una sociedad, que con su ordo 2 había asentado también las orientaciones dogmáticas y las
imágenes fijadas iconográficamente, esta disposición estática de los sentidos se encaminó
más tarde hacia una transmisión moderna y dinámica de los sentidos, que es independiente
de cualquier condición previa.
Todas las religiones históricas han intentado darle a lo sagrado una figura aprehensible,
una forma y figura, que a su vez le confería a lo intangible un nombre y una cara. Así se
convirtió –aún atado al secreto– comprensible en su “ser” y ejecutable en su “acción”. Pero
la historia y el cambio social transformaron las instituciones que se ocupaban de esto. Como
consecuencia, también cambiaron la idea y el concepto de lo sacro. Ambas cosas pierden
en la Modernidad contorno e inequivocabilidad, que de alguna manera se vuelve difuso.
El proceso de esta difusión de lo sagrado se lleva a cabo en cuanto a su contenido en las
siguientes tres direcciones: como pluralización, como profanación y como sacralización de
lo profano. Pero a continuación, hay que poner especial atención sobre un aspecto de estos
procesos sociales: la desarticulación del contexto del arte y de la imagen en los espacios
sagrado y museal.
El espacio sacro es por sí mismo distinto al espacio acostumbrado (Mennekes, 2003:16-
28.). Definitivamente se ha apartado del uso cotidiano. Transmite al hombre una sensación
del yo y de su cosmos sagrado, y luego su certeza firme e identificadora. Esta es la fuerza
duradera del espacio sagrado. Sin embargo, hoy en día, un espacio sacro abarcado de esta
manera no es entendido, por muchas personas que están en una búsqueda, como un lugar
de respuestas, sino más bien como un espacio lleno de energías, que está para la búsqueda
y para las preguntas. Este debe darle al hombre la fuerza de despertar a sí mismo y a su fe,
de manera aprensiva e interrogadora, escéptica y expectante. De esta manera, las certezas
anteriores e interiores pueden ser percibidas nuevamente o ser construidas de nuevo de
manera independiente. El arte y las instituciones sostienen progresivamente un rol muy
fuerte para muchas personas al igual que para los círculos religiosos.
El espacio museal produce el concepto y el objeto del arte. En el marco del contexto
de la Reforma, la Ilustración, la secularización y la revolución burguesa, se creó el espacio
contextual del arte como un espacio libre y protegido, y se lo sustrajo de la influencia de
la religión, de la política y de la concepción del mundo. El espacio artístico se convirtió en
2 Ordo (en latín en el original) significa orden o secuencia (N. de la T.).
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Espacio sagrado-espacio museal . Friedhelm Mennekes