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En esta presentación quiero hablar de dos temas. Con el primero, brevemente deseo
contextualizar un problema que fue discutido permanentemente con José Alejandro
Restrepo, el cocurador de Habeas Corpus, y que me parece muy pertinente a esta cátedra: la
relación entre lo sagrado y lo profano en relación al museo y a los procesos de sacralización
del pasado. En segundo momento quiero hablar ya concretamente de la experiencia de
Habeas Corpus como una propuesta que pone en diálogo la relación entre lo sagrado y lo
profano.
Con respecto al primer punto, quiero mencionar dos aspectos: a diferencia de las
cámaras de curiosidades, los orígenes de los museos en el siglo XIX nacieron aferrados al
conflicto del imperialismo. Con esto quiero decir que los países europeos del siglo XIX, en
el proceso de conformación de sus Estados-nación dentro del contexto del desarrollo del
capitalismo, buscaron con ahínco recoger su pasado, construir un tipo de pasado, aunque
no fuera suyo, para dar rostro a este incipiente nacionalismo. En ese sentido, la antropología,
la etnografía, la historia y la arqueología sirvieron al compás del proceso de expansión
europea para difundir estereotipos de las civilizaciones antiguas, de lo cual resultó el modelo
fundacional de la cultura occidental.
Con este planteamiento me interesa mostrar un segundo aspecto: que el museo fue
uno de los lugares que albergó la invención del pasado. El siglo XIX recoge, construye, hace,
“inventa” (en el sentido de “invención”) un pasado que se alberga fundamentalmente en el
museo, el cual funciona como “el altar de la nación”. Un espacio, y aquí es donde viene el
tema que nos interesa, que sacraliza los objetos de ese pasado, los ubica en un tiempo casi
mítico. Esos objetos se escapan del azar, se introducen en el museo porque responden a una
propuesta de construcción de un tipo de identidad, una identidad nacional.
Por supuesto, la naciente Colombia no se escapa de esta pretensión: pocos años
después de la Independencia surge el Museo Nacional. De esta forma se trata de legitimar
un pasado, y un pasado que escoge y sacraliza objetos, como decía hace un momento,
de un pasado reciente para construir un tipo de identidad. Con esto quiero plantear un
problema: a partir del siglo XIX, los objetos que proceden de los museos están sacralizados
por la fuerza de la cultura secularizada, y esta es la contribución que le va a legar al siglo XX.
A partir de este problema quedan dos preguntas: la relación entre lo sagrado y lo
profano, y el tipo de pasado sacralizado que se construye en el museo en dos sentidos:
construcción de memoria y el tipo de identidad que aporta el museo a una colectividad.
Buena parte de las piezas que utilizamos en Habeas Corpus procedían de museos y, de
hecho, fueron exhibidas en un museo.
Ahora, con este planteamiento quiero pasar a la segunda parte de la propuesta, para
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De lo sagrado barroco a lo profano contemporáneo . Jaime Humberto Borja Gómez