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eran huesos de diferentes partes del cuerpo, procedían directamente de altares y retablos.
Buena parte de ellas se encuentra en la iglesia San Ignacio, que tiene una de las mayores
lipsanotecas del país, alrededor de 140 reliquias; los jesuitas prestaron generosamente estos
objetos que, repito, siguen siendo objetos de culto.
Este ejemplo de la procedencia de un objeto que se exhibe en una exposición
temporal habla muy bien del diálogo entre el objeto en sí mismo, su sacralización y su
procedencia para quien entra a una sala de exhibición. Incluso puedo mencionar una
anécdota que revela estas confusas fronteras: los guías del Banco de la República contaban
que durante la visita de la exposición, muchas personas se arrodillaban frente a las reliquias
o se echaban bendiciones. La anécdota plantea la relación a esa frontera entre lo sagrado y
lo profano: el lugar de exhibición no desacraliza necesariamente el objeto, lo desacraliza la
mirada del sujeto.
Ahora, para problematizar algunos casos de continuidades entre lo sagrado y lo
profano, que atraviesa el objeto colonial y su propuesta del cuerpo con la experiencia
contemporánea, quiero desarrollar rápidamente los cuatro temas que atraviesan la
exposición y que ya he mencionado. El primero es la sacralización del cuerpo oculto;
el segundo, la sacralidad del cuerpo expuesto y su relación con la violencia, un tema
muy fuerte que tratamos de desarrollar en la propuesta curatorial; el tercero, el cuerpo
fragmentado; y por último, el culto a la muerte. Son cuatro grandes líneas, que no sólo
obedecen a las distribuciones del guión museográfico, sino las cuatro líneas que inspiraron
la propuesta.
Con el cuerpo oculto, quisimos trabajar la simbolización de aquello que “no se
ve”, principalmente el hueso, la sangre, el corazón. En relación al primer tema hay una
perspectiva interesante y es la forma como se van a entronizar, a sacralizar, no solamente
los relicarios coloniales, sino también huesos de conquistadores, de próceres de la patria,
que circularon en relicarios y que también quisimos que entraran en diálogo. Objetos, por
ejemplo, que están en este Museo Nacional, son relicarios que contienen cabello de Sucre,
Páez y Simón Bolívar, o el busto de cera de Neira que tiene cabello del prócer. Esto es
precisamente lo que mencionaba hace un momento, cómo se toma una tradición de origen
colonial, la sacralización de la reliquia del santo, para ponerla en función de la sacralización
del héroe de la patria.
Con respecto a este tema de la sacralización del cuerpo oculto, quisimos tomar
temas esenciales. El primero de ellos, fundamental en la conformación de la identidad
de Colombia, es el culto al Sagrado Corazón, tema que iconográficamente aparece
y se desarrolla durante el siglo XIX. De hecho, el proceso tiene su colofón final con la
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De lo sagrado barroco a lo profano contemporáneo . Jaime Humberto Borja Gómez