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aún demasiado ambigua y se presta a muchas interpretaciones) y, a pesar de los esfuerzos
de buena parte de los antropólogos que estudian sociedades indígenas, mestizas o de
tradición africana, el predominio en el conjunto se centró en la religiosidad católica.
No obstante, los historiadores han abandonado en parte los prejuicios contra este tema
(generados por el agobio de una historia institucional o apologética de décadas anteriores y
sumida, luego, en el letargo) y desde mediados de los años noventa comenzaron a acercarse
a la historia de la religión en la Argentina.
Esta afirmación se sustenta en un trabajo historiográfico previo, que ya publiqué 6 , que
constituye un balance de la producción argentina desarrollada en los últimos treinta años
sobre la religión y la religiosidad en el espacio rioplatense, con fuerte énfasis en los estudios
de la etapa colonial pero que abarcaba un amplio mapa de los estudios de la religión en
diversos periodos, incluso sobre el siglo XX. No obstante, en aquella ocasión, señalaba el
tardío surgimiento del interés en un área que se ha ido desarrollando paulatinamente, dentro
del ámbito del campo profesional de los historiadores renovado a partir de la normalización
y reapertura de diferentes centros universitarios, desde los estudios relacionados la historia
social, avanzando en los últimos años en dos nuevas perspectivas: la historia de la cultura
política y la religión, por un lado, y la historia cultural de la religión, por otro. Estas dos nuevas
vertientes de los estudios sociales se apartan de un trayecto recorrido de manera un poco
más estable por parte de los historiadores de la Iglesia, cuya corriente (de producción más
regular en el tiempo) ha tenido también una renovación en los últimos diez años, aunque siga
enfatizando el estudio de la institución eclesiástica y sus hombres (particularmente, sobre el
clero).
Tiempos, contextos y apropiaciones: historizar museográficamente los objetos relacionados con
lo sagrado
Con las notas que siguen simplemente me propongo rescatar la idea –que no es nueva, por
supuesto– de que los museos ya no son una serie de colecciones de objetos que alguna
vez podían considerarse ligados a la liturgia católica, aislados o amontonados en vitrinas,
generalmente compuestos desde una mirada estética o bien, organizada como un inventario
prolijo de piezas. No obstante un cambio que ya se percibe gracias a la profesionalización
de curadores y funcionarios, existen todavía muchos museos en Argentina y en otros
países donde encontramos objetos que son parte de la religión cristiana, que están muy
vinculados a lo sagrado o que en algún momento han sido de alguna forma sacralizados por
el uso, por las funciones que como objetos o representaciones les fueron atribuidas, y que
6 Balance que se puede ver en Fogelman (2008, 135-160).
[15]
La religiosidad en el museo . Patricia Fogelman