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objeto autónomo y, por el otro, como uno que está involucrado en el espacio. Espaciadas
entre sí, las tres partes permiten que la luz proveniente de las ventanas de la iglesia entre a
su interior. De esta manera es localizable y está entretejida en el claro espacio gótico.
Vistas desde la nave de la iglesia, estas tres formas en cruz de alturas diferentes estaban
dispuestas interactuando de tal modo que entre ellas atrajeran la atención sobre la pieza
central. Entre ellas se creaban dos espacios, uno externo y otro interno, tan importante para
Chillida, que se abrían hacia el ábside de la iglesia. Estaba formada como un vacío y sostenía
las fuerzas de las masas de piedra en tensión. El vacío y la materia se convertían así en la
base de esta escultura. Ella, con aquel centro sentido de su espacio interior, estaba puesta
en el punto del cruce de los ejes transversal y longitudinal de la iglesia. Este posicionamiento
se dejaba sentir por el visitante de manera sensible. De esta manera, la cruz y el espacio se
unían.
El altar está directamente sobre el piso, que después de la restauración es de
concreto liso. Además, la iglesia restaurada luce una mampostería cruda color gris-crema
y las ventanas tienen una lámina de vidrio cauterizado para su protección. Cuando no se
está celebrando la misa, no hay bancas ni sillas. De esta manera se abre ante el visitante
un espacio desnudo y austero. Solo para la misa se enfilan nuevamente las sillas, pero
inmediatamente después son retiradas en una acción mancomunada de la comunidad.
El altar fue utilizado por primera vez como mesa para la celebración de la eucaristía con
la reapertura de la iglesia a principios de septiembre de 2000. El mantel de altar era puesto
sobre los bloques de piedra y sus dinámicos entre-espacios vacíos como un elemento
unificador. El sacerdote, después del momento central eucarístico de la acción, otorgaba
el momento sagrado de la encarnación de Dios en medio de su comunidad en ese centro
vacío. El altar ganaba así una presencia dinámica y una gran popularidad. El arzobispo de
Colonia celebró en este lugar el sacramento de la confirmación, el obispo de Essen ordenó
como sacerdotes a tres diáconos y varios científicos de la liturgia estudiaron repetidamente
la relación impresionantemente vívida entre la significación artística y teológica. La escultura
llevaba dos años de uso litúrgico sin haber sido cuestionada, hasta que en el año 2002, le
llegó al arzobispo de Colonia un escrito de la Congregación Romana para el Santo Oficio
con una objeción expresa. En esta intervención se objeta específicamente que el altar no
poseía una mensa domini; es decir, una superficie unificada, sino que estaba fragmentada en
tres partes y solo tenía en el centro la forma de cruz 5 .
El arzobispo de Colonia reacciona de manera muy sensible a esta intervención inusual
5 Véase más detalles y análisis teológicos en Schlimbach (2009, 361-365) y Weigel (2007, 283-305).
[50]
Espacio sagrado-espacio museal . Friedhelm Mennekes