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Evidentemente se trata de un gran descubrimiento para la historia, la antropología y la
religión, pero por supuesto se trata también de tocar un aspecto especialmente sagrado de
las comunidades indígenas que se sienten descendientes (o mejor, parientes) de aquellos
niños.
Obviamente las comunidades indígenas se dividieron en dos: los que estaban de
acuerdo con mostrar las momias, porque encontraban que era una forma de preservarlas,
de mostrarlas al mundo y constituir un espacio sagrado dentro del museo –cosa que me
sorprendió mucho porque sacralizar el museo con estos objetos religiosos me parece que es
un tema que merece una reflexión específica– y, por el otro lado, las comunidades indígenas
que dijeron que de ninguna manera había que mostrar estos cuerpos de sus ancestros, que
se viola por completo su sacralidad y su carácter de ofrenda a los dioses incaicos. También,
en cuanto al espacio sagrado del volcán se señala que el hallazgo y el traslado violaron la
tumba, que es el mismo Llullaillaco, visto como una huaca; en definitiva, que el hallazgo, su
estudio y exposición es una violación tras otra violación, sobre la cultura y la religión incaica.
El volcán conocido como Llullayllaco es considerado por los Pueblos Originarios
(Indígenas) Andinos como una montaña Sagrada (Apu), una de las tantas que cobija,
mantiene y protege los cuerpos de nuestros Hermanos y Hermanas Ancestrales
(Chullpakuna Ayawak’api), los que se encuentran en el seno de la montaña manteniendo
un equilibrio energético vital, en el Espacio Tiempo (Pacha), pero lógicamente, estos
Conocimientos y Ciencias Ancestrales, están lejos de ser alcanzados y comprendidos por
los científicos occidentales, que tan solo consideran a nuestras Herencias Sagradas como
meros objetos de estudio y exhibición.
Dichas Chullpa (enterratorios) de nuestros Mallku (Ancestros Sagrados) constituyen
lugares sagrados (Wak’a), según la cosmovisión y cosmovivencia espiritual de los Pueblos
Originarios (Indígenas) Andinos.
Por lo tanto:
1) Denunciamos la profanación del Lugar Sagrado y del enterratorio (figura
jurídica “Profanación de Tumbas”) exigiendo la acción penal que corresponda, contra
los responsables de dicho saqueo y profanación. Así mismo, repudiamos todo saqueo,
profanación, usurpación y usufructo de la Herencia Cultural Ancestral (Patrimonio tangible
e intangible) de los Pueblos Originarios a lo largo del territorio Continental en particular, y
del resto del mundo en general. 11
11 El fragmento citado integra el texto de la primera parte del Pronunciamiento del Encuentro de
Educación Intercultural Bilingüe en Salta (2005). Esta es su transcripción extensa:“En oportunidad de
realizarse el 1° Foro Internacional de Educación Inter-Cultural Bilingüe de Enseñanza Indígena, y el 1°
Encuentro Nacional, Provincial e Internacional del Consejo de Ancianos insertos en la tercera edad
[27]
La religiosidad en el museo . Patricia Fogelman