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Es por eso que es imprescindible que se trate de fotografiar detalladamente las etapas de cada proceso de restauración y de exponer organizada y sistemáticamente no solo las fases del trabajo técnico detallado de esa restauración de las piezas religiosas, sino la apariencia misma del objeto central del que se trata, desde todos los ángulos posibles (dialogando interdisciplinariamente para ir reconstruyendo contextos y usos posibles), porque visualizar el aspecto del objeto religioso a través del tiempo nos irá hablando de los gustos, de las percepciones, de las mentalidades de las personas que rindieron culto a la imagen o se vincularon a través de ella con la religión. Proponemos un esfuerzo por plasmar visualmente a los personajes o personalidades que aparecen representados en esos objetos y de comunicar un cierto posible uso y apropiación de las representaciones religiosas en distintas etapas históricas. Si las salas de exhibición de colecciones religiosas en los museos incluyesen una compleja constelación de representaciones y prácticas en torno a cada objeto de uso religioso, comunicarían mejor el sentido de la sacralidad que estas piezas llevan en su paso por la historia de las creencias. Sin duda, esta política significa amplificar la escenografía del objeto multiplicando recursos y técnicas de exhibición pero, sobre todo, implica complejizar una pieza y darle historicidad, lo que promueve en el visitante una mejor comprensión de los significados y usos de cada objeto en contextos sociales (y religiosos) cambiantes. Desde luego, se comprende que se trata de un desafío que también involucra una mayor inversión en recursos y, por lo tanto, de políticas de inversión en el museo. Controversias en la exposición de las momias de los niños del Llullaillaco en el MAAM de Salta En este apartado quisiera traer a colación un caso que tiene que ver con una situación muy controversial en un museo argentino: el Museo de Arqueología de Alta Montaña (MAAM). Se trata de un museo que tiene pocos años de vida, queda en la provincia de Salta (en la región noroeste de Argentina) y su principal riqueza y fuente de distinción y polémica es contar con tres momias de niños del Tahuantinsuyo. De hecho, su creación como museo giró en torno a ese hallazgo científico espectacular: se trata de tres niños que vivieron hace aproximadamente quinientos años (entre mediados del siglo XV y las primeras décadas del XVI), y que fueron sacrificados por los incas en las altas cumbres del volcán Llullaillaco, a 6.739 metros de altura, siendo por ello el santuario de mayor altura conocido hasta el momento. Este volcán está muy cerca de la frontera entre la provincia argentina denominada Salta y Chile. [18] La religiosidad en el museo . Patricia Fogelman
1. Volcán Llullaillaco visto desde Chile, 2006 © Lion Hirth [19] La religiosidad en el museo . Patricia Fogelman
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