Catecismo Romano - coro san clemente i

259. Por esto, a fin de explicar con mayor claridad lo que es sacramento, se enseñará que es una cosasensible que por institución de Dios tiene virtud así de significar como de obrar la santidad y justicia; de dondefácilmente cualquiera puede entender que las imágenes de los santos, las cruces y otras cosas semejantes,aunque sean señales de cosas sagradas, no por eso se han de llamar sacramentos. Y será fácil probar la verdadde esta doctrina con el ejemplo de todos los sacramentos, si quisiere alguno aplicar a ellos lo que antes hicimoscon el del Bautismo, al enseñar que aquella solemne ablución del cuerpo era señal, y que juntamente teníavirtud de causar la cosa sagrada que interiormente se hacía por virtud del Espíritu Santo.XII. Los sacramentos no significan una cosa sola sino muchas.260. Conviene también principalmente a estas señales místicas instituidas por Dios, significar pordisposición divina no una cosa sola, sino muchas juntas. Esto lo podemos observar en cada uno de lossacramentos, porque no solamente significan nuestra santidad y justicia, sino también otras dos cosas muyjuntas con la misma santidad, a saber: la pasión de Cristo Redentor, que es la causa de esta santidad, y la vidaeterna y bienaventuranza del cielo a que nuestra santidad debe aspirar como a su fin. Y como esto se puede verclaramente en todos los sacramentos, con razón enseñaron los sagrados doctores que cada sacramento significatres cosas: porque nos recuerda alguna cosa pasada, nos señala y demuestra otra presente, y nos anuncia otravenidera. Y no hemos de pensar que enseñen esto de tal suerte que no se pruebe con el testimonio de las santasEscrituras.Porque cuando dice el Apóstol: “Todos los que estamos bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizadosen su muerte” 484 , muestra claramente que el bautismo es señal de una cosa pasada, porque nosrecuerda la pasión y muerte del Señor. Después cuando dice: “En el bautismo hemos quedado sepultados conEl muriendo al pecado; a fin de que así como Cristo resucitó de muerte a vida para gloria del Padre, asítambién procedamos nosotros con nuevo tenor de vida” 485 , claramente manifiesta que el bautismo es señal conla cual Se declara la gracia que hemos recibido, y por cuya virtud se nos concede que instituyendo una nuevavida ejercitemos fácil y alegremente todos los oficios de la verdadera piedad. Últimamente cuando añade: “Quesi somos plantados juntamente con El a la semejanza de su muerte, también seremos semejantes a suresurrección” 486 , manifiesta que el bautismo es señal clara de la vida eterna que por él hemos de conseguir.XIII. El Sacramento significa muchas cosas presentes.261. Pero además de todos estos géneros y varios modos de significar, que hemos referido, sucedetambién muchas veces que demuestre y señale el sacramento, no una sola cosa presente, sino muchas. Estofácilmente lo entenderemos considerando el Santísimo Sacramento de la Eucaristía, porque él designa lapresencia del verdadero Cuerpo y Sangre del Señor, y asimismo la gracia que da a los que dignamente lereciben. Con lo dicho hasta aquí, hallarán los Pastores suficiente materia para demostrar la grandeza del poderde Dios, y cuantos milagros se encierran en los Sacramentos de la nueva ley para persuadir a todos (rae debenadorarse y recibirse con suma reverencia y devoción.XIV. Por qué fue necesario instituir los Sacramentos.262. Mas para enseñar el debido uso de los sacramentos, no hay medio más apto como explicar condiligencia las causas por que convino instituirlos. Muchas suelen contarse. La primera es la debilidad delentendimiento humano, porque en tal nuestro modo de ser, que nadie puede aspirar al conocimiento de lascosas espirituales, sino por medio de otras sensibles. Y así para que más fácilmente pudiésemos entender losefectos secretos que obra la virtud oculta de Dios en nuestras almas, el mismo artífice de todas las cosasdispuso muy sabiamente por un efecto de su gran benignidad, que esta misma virtud se nos manifestase pormedio de algunas señales que se perciben por los sentidos. Porque, como dijo muy bien San Crisóstomo: “Si elhombre hubiese sido oreado sin cuerpo, lo hubieran sido ofrecidos estos mismos bienes claramente y sin veloalguno, pero como está el alma unida al cuerpo, fué absolutamente necesario que para entenderlos, nosayudásemos de las cosas sensibles”.263. La segunda causa es porque nuestra alma no se mueve fácilmente a creer las cosas que se nosprometen. Por lo mismo acostumbró Dios desde el principio del mundo declarar frecuentemente de palabra lascosas que había determinado obrar en la sucesión de los tiempos; mas cuando quería hacer alguna obra cuya484 “Quicumque baptizati sumus in Cliristo Jesu, in morte ipgius baptizati sumus”. Rom. , VI, 3.485 “Consepulti ernrn sumus eum illo per Baptismum in mortein, ut quomodo Christus surrexit a mortuis per gloriamPatris, ita et nos in novitate vi ambulemus”. Eom., VI, 4486 “Si enim complantati facti sumus similitudini mortis etus, simul et resurreetionis erimus”. Eom., VI, 5.128