Catecismo Romano - coro san clemente i

XLVIII. La Eucaristía causa en el alma, de modo más excelente los provechos que el pan y elvino en el cuerpo.449. También será medio oportuno para conseguir este mismo fin, considerar atentamente lanaturaleza y cualidades del pan y del vino, que son los símbolos de este Sacramento. Porque todos aquellosprovechos que causan en el cuerpo el pan y el vino, todos y de un modo mejor y más perfecto comunica a lasalmas para su salud y regalo el Sacramento de la Eucaristía. No se muda este Sacramento en nuestra substanciacomo el pan y el vino, pero nosotros en cierto modo nos convertimos y mudamos en su naturaleza, de suerteque con razón se puede aquí decir lo que el Señor dijo a San Agustín: "Comida soy de grandes, crece y mecomerás. No me mudarás tú en ti, como manjar de tu carne, sino que tú te mudarás en mí".XLIX. Cómo se da la gracia por este Sacramento.450. Y si fué hecha por Jesucristo la gracia y la verdad, necesariamente la ha de causar en el alma querecibe pura y santamente al que dijo de sí mismo: “El que come mi carne y bebe mi sangre, está en mí y yo enél” 725 . Porque los que se llegan a este Sacramento con afectos de piedad y devoción, nadie debe dudar quereciben en sí al Hijo de Dios, de tal manera que se ingieren en él, como miembros vivos, porque escrito está: “Elque me come, vivirá por mí” 726 . Además: “El pan que yo daré, es mi carne por la vida del mundo” 727 .Explicando este lugar San Cirilo, dice así: “El Verbo de Dios uniéndose a sí mismo con su carne, la hizovivificante. Convenía, pues, que por un modo maravilloso se uniese a los cuerpos por medio de su sagradacarne y preciosa sangre, las que recibimos en el pan y vino mediante su consagración”.L. No da vida este Sacramento al que le recibe indignamente.451. Mas, respecto de lo dicho de que la Eucaristía da la gracia, conviene adviertan los Pastores que nose ha de entender corno si no fuera necesario que haya primero conseguido la gracia, el que ha de recibirprovechosamente este Sacramento 728 . Porque es manifiesto que así como a los muertos de nada sirve el725 “Qui manducat meam Carnem, et bibit meum Sanguinem, in me manet, et ego in illo”. Joan., VI, 57.726 “Qui manducat me, et ipse vivet propter me”. loan., VI, 58.727 “Panis quem ego dabo, caro mea est pro mundi vita”. Joan., VI, 52.728 La necesidad del estado de gracia para la lícita y fructuosa recepción de la Eucaristía, es una verdad que hallamos conmuchas frecuencia confesada por los Santos Padres, He ahí algunos testimonios:―Reuniéndoos en el día del Domingo, partid el pan y dad gracias, después que hubiereis confesado vuestros delitos, paraque sea limpio vuestro sacrificio. Todo aquel que ha tenido alguna controversia con su amigo, no se junte con vosotros,hasta que estén reconciliados, no sea que se contamine vuestro sacrificio‖. Ex Doc. Duodecim Apost. n. 14. ―Aquello que hasido santificado por la palabra de Dios y la oración, no santifica por sí al que la usa; pues si esto fuese así, santificaría alque indignamente come el pan del Señor. Ni tampoco alguno por causa de este manjar hubiera enfermado, enflaquecido omuerto, como enseñó el Apóstol con estas palabras: Por eso entre vosotros hay muchos enfermos, flacos, y muerenmuchos. De lo cual deducimos que en el pan del Señor hay utilidad para el que le usa con conciencia limpia y pura‖. ExOrigen. In Matth. comment n. 14.―Despreciadas todas estas cosas y desechadas, antes de haber expiado los delitos, antes de la confesión del crimen, antesde purificada la conciencia con el sacrificio y mano del sacerdote, antes de aplacar la ofensa del Señor indignado yamenazador, se hace fuerza a su cuerpo y sangre, y más pecan contra el Señor con sus manos y boca, que cuando negaronal Señor‖. Ex S. Cypriano. De lapsis. n. 16.―Haciendo penitencia de los menores pecados por un justo tiempo, y según el orden de la disciplina, vengan a lacomunión, y reciban por la imposición de las manos del obispo y clero el derecho de participar de la Eucaristía. Mas ahoraperseverando el cruel tiempo de la persecución, ni aun restablecida la paz de la Iglesia, son admitidos a la comunión, y seofrece en nombre de ellos, aun no habiendo hecho penitencia, ni recibido el cuerpo del Señor, ni hecha la imposición porel obispo y el clero, se les da la Eucaristía, estando escrito: Quien comiere el pan o bebiere el cáliz del Señor indignamente,será reo del cuerpo y sangre del Señor‖. Ex S. Cypriano. Epist. 16, n. 2.―¿Con qué temor, o persuasión de ánimo, o con qué afecto hemos de recibir el cuerpo y sangre de Cristo? El temor nos leindica el Apóstol cuando dice: ―Quien come y bebe indignamente, come y bebe su condenación‖; mas la persuasión latenemos por la fe en las palabras del Señor, que dijo: “Este es mi cuerpo que es entregado par vosotros; haced esto parami conmemoración”. Ex San Basilio. Regulae brev. tract. n. 172.―Piensa cuánto te indignas contra el traidor y contra aquellos que crucificaron a Cristo; guárdate no seas también tú reodel cuerpo y sangre de Cristo. Aquellos despedazaron el sagrado cuerpo, tú después de tantos beneficios le recibes con elalma sucia. No fué bastante hacerse hombre, ser herido con bofetadas, inmolarse, sino que él mismo se junta connosotros, no tan sólo por la fe, sino en verdad nos constituye su cuerpo‖. Ex S. J. Chysost. In Matth. bom n. 82.―Resta la tercera manera de penitencia, de la cual diré algo brevemente, para que, ayudándome el Señor, termine lopropuesto y prometido. Hay otra penitencia más grave y más triste, para la que propiamente los penitentes son llamados199