Catecismo Romano - coro san clemente i

[11] Tres son las cosas que se nos indican en este Sacramento: • una pasada, la Pasión de Cristonuestro Señor (Lc. 12 19; I Cor. 11 26.); • una presente, la gracia divina y sobrenatural que comunica al almapara alimentarla; • y una futura, la gloria y el gozo celeste, que recibiremos en la patria celestial, según lapromesa divina (Jn. 6 50-51.).Materia de la Eucaristía[12] 1º El pan. — La primera materia de este sacramento es el pan (Mt. 26 26; Mc. 14 22; Lc. 22 19.).En efecto, nuestro Señor se llamó a sí mismo «Pan vivo bajado del cielo» (Jn. 6 14.). Este ha de reunir doscondiciones:a) Para la validez, ha de ser pan de trigo, pues habiendo varias clases de pan, cuando en absoluto se dicepan, se entiende el pan de trigo. Esto se prueba por el Antiguo Testamento (los panes de la proposición, quefiguraban este sacramento, eran de flor de trigo) (Lev. 24 5.), por la Tradición apostólica y por la autoridad dela Iglesia Católica.[13] b) Para la licitud, ha de ser pan ázimo, pues Cristo instituyó este sacramento el día primero de losAzimos (Mt. 26 17.), en que no era lícito a los judíos tener pan fermentado (Ex. 12 19.); y por el simbolismo queSan Pablo da al pan ázimo (I Cor. 5 7-8.): la levadura es símbolo de corrupción y de pecado, el ázimo lo es devida pura y perfecta. [14] Sin embargo, como tanto el pan ázimo como el fermentado tienen verdadera razón depan, esta condición no es necesaria para que haya sacramento. Pero a nadie es lícito alterar el rito laudable desu Iglesia: los sacerdotes de la Iglesia Latina deben confeccionar este sacramento con pan ázimo, y los de laIglesia Griega con pan fermentado.[15] 2º El vino. — El vino es la segunda materia de este sacramento (Mt. 26 29; Mc. 14 25.), y ha dereunir también dos condiciones:a) La primera, ser vino de uva, pues ese utilizó nuestro Señor: «No beberé ya más de este fruto de lavid» (Mt. 26 29.).[16] b) La segunda, debe añadírsele un poco de agua, por tres razones: • porque así lo hizo Cristo, comoconsta por la autoridad de los Concilios y el testimonio de San Cipriano; • para renovar la memoria de la sangrey agua salidas del costado de Cristo (Jn. 19 34.); • para significar la unión del pueblo fiel con Cristo su Cabeza,pues las aguas representan a los pueblos (Apoc. 17 15.). [17] Aunque no se puede omitir la adición del agua sinpecado mortal, puede haber sacramento si faltara. Sin embargo, la cantidad de agua añadida ha de ser muchomenor a la del vino, para que sea el agua la que se convierta en vino, y no el vino en agua.[18] 3º Qué representan el pan y el vino de la Eucaristía. — • En primer lugar, muestran queCristo es verdadera vida de los hombres, y alimento completo del alma: «Mi carne es verdaderamente unacomida, y mi sangre es verdaderamente una bebida» (Jn. 6 56.); • luego, estos dos elementos muestran a loshombres que en este sacramento está realmente el Cuerpo y la Sangre del Señor; • además, la maravillosaconversión de estos elementos representan lo que sucede en el alma: así como exteriormente no se vealteración alguna del pan y del vino, y sin embargo se convierten en el cuerpo y sangre de Cristo, así también,aunque no se ve en nosotros cambio alguno, somos renovados interiormente por la recepción de estesacramento; • finalmente, en los elementos de pan y vino brilla la unión de los miembros de la Iglesia (Rom. 124-5; I Cor. 10 17 y 12 12.): pues el pan resulta de muchos granos de trigo, y el vino de muchos racimos de uva.Forma de la Eucaristía[19] 1º Para la consagración del Pan. — La forma es: Hoc est enim Corpus meum: «Esto es miCuerpo» (Mt. 26 26; Mc. 14 22; Lc. 22 19.). Esta es la forma que utilizó nuestro Señor, y la que siempre utilizóla Iglesia Católica. Hay que pronunciar estas palabras, pues en la orden de nuestro Señor: «Haced esto enmemoria mía» (Lc. 22 19; I Cor. 11 24.) debe incluirse, no sólo lo que hizo, sino también lo que dijo; y por esemismo motivo dichas palabras han de ser pronunciadas, no sólo para significar, sino también para obrar(«Haced»), ya que la forma ha de declarar el efecto que se produce, que es la conversión del pan en el Cuerpode Cristo, lo cual se cumple en dichas palabras.[20] No todas las palabras que la Iglesia usa para la Consagración son necesarias: así, por ejemplo, nolo son las palabras «Tomad y comed», que indican, no la consagración de la materia, sino sólo su uso; pues sino resultaría que no se podría o al menos no se debería consagrar este sacramento si no tuviese que serdistribuido. La palabra «enim» no es tampoco necesaria para la consagración.[21] 2º Para la consagración del Vino. — La forma es: Hic est enim calix Sanguinis mei, noviet æterni Testamenti, mysterium fidei, qui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem176