Revista Volumen I (formato pdf) - Academia PuertorriqueÃ±a de ...

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110 Rev. Acad. Puert. De Jur. Y Leg. 1:1 105 1989La apoyatura filosófica y jurídica de esta teoría es el libro del juristaalemán, el catedrático belga, Enrique Ahrens. Su obra fundamental sepublicó en París en 1838 bajo el título de Cours de Droit natural. Esteautor fue discípulo directo de Krause que por entonces enseñaban endiversas universidades. La obra de Ahrens, conocida en España enidioma francés el mismo año 1838, fue traducida al idioma español porun amigo de Sanz del Río el jurista Ruperto Navarro Zamorano. Latraducción se publicó en Madrid en 1841 bajo el título de: Curso deDerecho Natural o Filosofía del Derecho formado con arreglo al estadode esta ciencia en Alemania. Giorgio del Vecchio dice en su tratado deFilosofía del Derecho que: "Su concepto fundamental consiste en que elDerecho es la condición de desarrollo de la sociedad." He aquí losorígenes de la concepción hostosiana del Derecho.El Krausismo jurídico entró a España con la traducción del libro deEnrique Ahrens. Este manual tuvo varias ediciones como señala Gil"podríamos decir que para una amplia generación de juristas españoleséste fue realmente su 'libro de horas'." La influencia de este autor alemánen el pensamiento jurídico español del Siglo XIX fue importante. Ya loha señalado Joaquín Costa en palabras que hemos citado en otra ocasión.Veamos ahora lo que opina un jurista de primera importancia quetambién es pedagogo y profesor de Derecho Natural, Francisco Giner delos Ríos. En un artículo publicado en 1880 asevera que la influencia deAhrens fue decisiva para la sociedad española en su momento. Tantaimportancia tuvieron los textos de Ahrens dice Giner de los Ríos que sehan "incorporado todos los conceptos esenciales de Ahrens a la culturajurídica de la España actual… Las Academias y Ateneos, el foro, lacátedra, el parlamento, el meeting, las leyes mismas, hasta laConstitución del Estado.… toda nueva vida jurídica y política respira unaatmósfera en que el espíritu de este escritor representa en calidad elmismo papel que el oxígeno en el aire. Las concepciones delpensamiento jurídico hostosianos están derivadas de las teorías delDerecho de Ahrens y otros juristas alemanes como Carlos AugustoRoder, contemporáneo del anterior y penalista. El tiempo asignado aestas palabras no permite que continuemos con nuestro análisis crítico deestos pensadores y su proyección en el pensador antillano.Hostos no terminó sus estudios jurídicos. No debemos imaginarnos aéste como un regular estudiante de Derecho. Los tiempos que le tocóvivir en Madrid, años revolucionarios de continuas novedades debieronafectarle. Su asistencia a clases se interrumpió en ocasiones y ladisciplina y demás obligaciones propias de la academia decimónica
Carmelo Delgado Cintrón 111resultaban fatigosas. Hostos derivó más provecho de sus estudios libres ysu continua visita a bibliotecas y otros centros. Así como a lasconferencias del Ateneo y de la Universidad. El mismo Hostos nos loseñala en su Diario. Las anotaciones de 1 de octubre de 1866 apuntan:“Vengo del Ateneo y mucho más tranquilo de lo que debiera, después demi lectura habitual en la Sala azul”.Se inició por el año 1867 la persecución de Julián Sanz del Río y otroscatedráticos, por estos negarse a un juramento de fidelidad a la reina yuna profesión de fe religiosa, política y dinástica. A todo ello negóseSanz del Río, siendo separado de su cátedra universitaria. Leacompañaron Nicolás Salmerón, Fernando de Castro y otros, con elconsabido escándalo entre la juventud. La monarquía de Isabel II, tocabaa su fin y Hostos conspiraba. Cuando triunfe la revolución gloriosa y susamigos y compañeros estén en el poder, Hostos romperá con España,pues sus consejos sobre el destino del ultramar español no se tomarán encuenta. Aunque debemos consignar que el agudo sentido de observaciónde Hostos le hace predecir claramente que no se realizará revoluciónalguna a pesar de su nombre. El 5 de agosto de 1868 unos meses antesdel inicio de la llamada revolución gloriosa, Hostos escribió en su Diario:“Desconfianza de la revolución, porque no será una renovación”.El joven revolucionario se había trasladado a Paris a la fecha antesexpresada. Su estadía en la ciudad luz es significativa y de consecuenciaspara su ideario político, pues Paris fue una meta para los revolucionariosque entonces pugnaban por realizar la revolución contra el trono deIsabel II. Allí los demócratas y otros exilados obtienen su credo federal.Juan Ferrando Badía en su obra: Historia político parlamentaria de laRepública 1873 sostiene que el orbe ideológico de la generacióndemócrata se obtiene en París, específicamente el principio federalistaFrancisco Pi y Margall y Emilio Castelar que habían polemizado sobretemas federalistas y sociales desde sus diarios La Democracia que dirigíaCastelar desde 1863 y La Discusión que dirige Pi y Margall desde 1864,se trasladaron a París en 1867. Allí fundan un club revolucionario. En elestudio antes citado se nos explica el impacto de esos meses parisienses:"En realidad es en su estancia en Francia donde los demócratasse convertirán al credo federal. O mejor dicho, harán de lafederación contenido político de un partido. Explícitamente nos lodice Pi: "En Francia había yo fortalecido sobre este punto (lafederación) mis creencias."
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