L'exigence d'égalité - Rencontres Internationales de Genève

L’exigence d’égalité
membres de cette société y entrent pour un projet apostolique identique si bien
que, dans ce cas, l’autorité est au service de la collectivité afin de décider des
orientations qui seraient prises. C’est pourquoi, en me référant à mon
expérience personnelle, je trouve qu’il y a un lien extrêmement profond entre
les notions d’égalité, de liberté et d’autorité, notion qu’il nous faut considérer
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ensemble tant il est vrai que, comme le disait le professeur Billeter, nous
disséquons beaucoup trop en Occident.
M. GIOVANNI BUSINO : Je remercie le Père Joblin d’avoir soulevé des
problèmes importants, lesquels seront repris dans d’autres conférences. Mais,
pour le moment, j’aimerais que M. Castoriadis puisse à nouveau intervenir ; puis
le public prendra la parole pour discuter, gloser, intervenir, s’opposer. Ensuite,
je rendrai la parole à tous les participants de cette table ronde pour une courte
conclusion.
M. CORNELIUS CASTORIADIS : Je suis totalement d’accord avec ce que disait
le Père Joblin sur les mouvements sociaux : l’égalité telle que nous la
connaissons est bien née à la suite de mouvements sociopolitiques. En fait, deux
grands événements historiques me frappent sur le plan politique : la
constitution de la « polis » grecque, d’une part, et, de l’autre, la reconstitution
—pour la première fois dans cette ère géographique et historique — d’une
nouvelle collectivité politique par la proto-bourgeoisie en Occident, aux XII e et
XIII e siècles. Dans ce dernier cas, subitement, des serfs, évadés des domaines
féodaux, constituent des villes libres et se constituent eux-mêmes comme une
collectivité politique, gérant leurs terres en commun, ce qui est inouï pour le
monde médiéval.
En ce sens — et tout révolutionnaire qu’on soit —, il faut reconnaître que la
grande dignité historique de la bourgeoisie n’est pas, comme le pensait Marx,
d’avoir développé les forces productives mais, plutôt, d’avoir reconstitué une
communauté politique dans les temps modernes à partir de laquelle, bien sûr,
elle a développé toute la civilisation que nous connaissons — et pas seulement
l’industrie. Cela nous éclaire d’ailleurs sur les différences à établir avec certains
domaines extra-européens, qu’il s’agisse de la Chine ou de l’Inde où l’on trouve
également des mises en question philosophiques aussi radicales que ce qui s’est
passé en Grèce. Mais ces mouvements de pensée ne deviendront pas, en même
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