L'exigence d'égalité - Rencontres Internationales de Genève

L’exigence d’égalité
M. RAYMOND POLIN : Je dois, pour ma défense, rappeler que j’ai posé le
problème des rapports de l’égalité et de la liberté dans le cadre de la société
politique ou civile si bien que cette liberté ontologique sur laquelle nous
sommes, je crois, tous d’accord se situe en deçà des problèmes que j’ai essayé
de traiter.
En outre, le problème de la femme, de l’enfant et de la crèche me semble
relever de la justice sociale soit du minimum vital à assurer à chacun pour lui
permettre de vivre de la façon la plus humaine possible.
Enfin du dernier exemple, que vous donniez à propos de l’univers industriel
je retiens, en particulier, l’importance de la symbolisation des inégalités qui me
paraît, en effet, compter beaucoup dans une affaire où, comme le disait déjà
Rousseau, ce ne sont pas simplement les réalités qui comptent mais aussi les
opinions.
M. CONRAD-A. BEERLI : Je m’exprimerai en tant qu’historien pour regretter
également le caractère quelque peu dualiste de votre exposé d’où très peu
d’indications à propos de cette fraternité qui, dans l’esprit des hommes de 1789,
était sans doute le lien indispensable entre p.303 exigence d’égalité et liberté.
D’ailleurs, aujourd’hui encore, les jeunes qui luttent pour une société autre
rêvent bien d’une société fraternelle, par opposition à la société atomisée que
nous vivons.
M. JEAN-MICHEL BERTHELOT : Je désire à mon tour interroger M. Polin au
sujet d’un autre texte de Rousseau, Le Contrat social, texte qui pose, si ma
lecture est bonne, le problème suivant : né libre, l’homme est partout dans les
fers si bien qu’il s’agit de savoir à quelles conditions il pourrait en être
autrement. Or la solution que donne Rousseau, à l’issue d’un raisonnement dont
la rigueur est extrême, est assez étonnante puisque, finalement, la seule
manière qu’a l’homme de récupérer sa liberté est, dans un premier temps, de
l’abolir totalement. C’est dire que cette liberté dont nous parlons maintenant, la
liberté ontologique, existentielle que Rousseau nomme liberté naturelle, doit
être d’abord abolie de façon que chacun fournisse à la communauté l’ensemble
des biens qu’il a pu acquérir et qu’ensuite, tout soit redistribué de manière
égalitaire afin que naisse une autre liberté : la liberté civile.
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