L'exigence d'égalité - Rencontres Internationales de Genève

L’exigence d’égalité
M. RAYMOND POLIN : Je vous remercie M. Sansot. Je crois que nous
pourrions sans peine continuer ce dialogue. En fait, je suis d’accord avec vous
pour marquer la distance entre l’égalité et la liberté, celle-ci étant fondamentale
en l’homme, principielle, ontologique, tandis que l’égalité n’est qu’un moyen de
la vie en société.
En revanche, lorsque vous évoquez cette capacité de l’homme à se
recommencer, à vivre l’aventure, à prendre des risques, à découvrir le nouveau,
je pense qu’alors, en effet, le philosophe politique est quelque peu gêné sans
être toutefois en désaccord. Mais vous évoquez là le domaine de la vie privée,
domaine essentiel dont la politique n’a, selon moi, qu’à assurer le respect.
M. CHAÏM PERELMAN : Disposé à considérer, avec mon ami Polin, la notion de
liberté comme fondamentale, il n’y a toutefois ni morale, ni philosophie
politiques pour l’homme seul. C’est pourquoi le problème est de savoir comment
concevoir la coexistence des libertés au sein d’une communauté. Et chacun sait
que cette coexistence a été assurée très différemment au cours de l’histoire.
M. Bobbio a raison d’observer qu’au cours de l’histoire, il y a eu progrès de
l’égalité et qu’ainsi, d’une certaine façon, nombre de libertés ont pu se
développer, s’épanouir : aujourd’hui l’histoire est écrite par la quasi-majorité
des citoyens d’une communauté ; ce n’est plus l’histoire d’un seul homme ou
d’une oligarchie restreinte.
Evidemment, cette égalité se heurte au problème du pouvoir dans la mesure
où, sans ce dernier, nous serions dans l’anarchie, la coexistence des libertés
n’étant plus du tout assurée. Il suffit de voir ce qui se passe aujourd’hui dans un
Etat comme le Liban, pour comprendre que la coexistence des libertés est
quelque chose de tout à fait aléatoire.
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Bien entendu, nous voudrions que le pouvoir s’exerce de façon telle
que, non seulement les hommes puissent y consentir, mais aussi que l’apport de
chacun soit plus ou moins égal. Si les femmes ont lutté pendant si longtemps
pour avoir le droit de vote, c’est que c’était important. Elles ont cru, et je crois
quelles avaient raison, que dans la mesure où elles n’avaient pas le droit de
vote, leur point de vue n’était pas pris en considération. C’est pourquoi on n’a
pas le droit, même ontologiquement ou métaphysiquement, de parler de
l’homme seul ; il n’y a pas de philosophie politique de l’homme seul.
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