L'exigence d'égalité - Rencontres Internationales de Genève

L’exigence d’égalité
qui puisse légitimer un effort d’égalité sur le plan social. Car l’on parle de
l’exigence d’égalité, mais ceci ne va pas du tout de soi. Et il me semble que si
l’on se place uniquement sur le plan social, on peut aussi bien justifier le
contraire comme le faisait d’ailleurs Joseph de Maistre déclarant que tous les
hommes naissent et demeurent inégaux en droit.
L’exigence d’égalité comme telle ne peut donc se justifier qu’en référence à
un plan absolu, plan qui n’est pas formel mais bien réel. Il y a un plan de réalité
où tous les hommes sont égaux, plan intérieur indépendant des conditions
extérieures, des conditions naturelles, et même de nos facultés. Et c’est ce plan
qui permet de dire non seulement que le riche égale le pauvre, mais aussi que
l’enfant égale l’homme adulte, que le fou est l’égal de l’homme raisonnable,
voire que le criminel est l’égal de l’homme honnête. C’est lui qui p.202 permet de
dire qu’un homme dans le coma vaut, en valeur absolue, celui qui dispose de
toutes ses facultés.
Voilà pourquoi, lorsqu’elle n’est pas mise en relation avec ce plan absolu,
l’égalité du point de vue social non seulement ne peut être justifiée mais conduit
irrémédiablement le corps social à la décomposition. Ce plan absolu est impliqué
dans la vie sociale ; il fait de ce plan social non seulement quelque chose de
phénoménal et d’extérieur mais, justement, une vie dite sociale.
M. JACEK WOZNIAKOWSKI : Je suis d’accord avec ce que dit Mme Hersch sur
le jeu continu entre la pratique et le concept. Le fait est qu’on ne peut parler de
l’égalité en tant que concept pur, car ou elle n’est pas du tout, ou elle est une
réalité contre la nature, peut-être, mais en tout cas une réalité en
développement, quelque chose qu’on doit toujours conquérir, reconquérir. Dans
cette conquête consiste toute sa valeur.
Je voudrais insister sur un point entre bien d’autres, à savoir que cette
conquête, cette incorporation de l’égalité dans des situations vitales ne se fait —
comme on l’a déjà dit du reste— qu’en relation avec un système de valeurs qui,
elles, ne sont pas des concepts abstraits mais bien les valeurs concrètes d’une
société donnée dans une situation singulière.
Ce qui est dès lors frappant, c’est que s’il n’existe pas, entre ces valeurs,
une certaine préséance de la faiblesse sur la force, soit l’inverse de ce que nous
disait Jeanne Hersch sur la nature. Ainsi en va-t-il dans un système de droit où
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