L'exigence d'égalité - Rencontres Internationales de Genève

L’exigence d’égalité
collectives que l’on avait trop rapidement démythologisées.
Même si on ne l’accepte qu’à titre d’hypothèse, il faut reconnaître qu’il y a
une saturation évidente des valeurs culturelles qui ont servi jusqu’alors à la
formation. C’est à partir de là que s’ouvre une piste de recherche prospective et
inspiratrice pour les responsables politiques et sociaux ouverts et attentifs au
bruissement de l’existence sociale. Il faut s’interroger sur des attitudes de
formation qui ne soient plus surplombantes, qui surgissent du corps collectif, de
la socialité en acte, qui soient des réponses à des besoins bien précis et peut-
être ponctuels. L’expérimentation sociale (au nom un peu barbare !),
l’innovation, les réseaux de formation alternatifs, méritent une attention accrue.
On pourra en discuter, mais des opérations, comme celle intitulée « H.V.S. » en
France, ont montré qu’il existe une forte exigence de réappropriation de
l’existence par les usagers eux-mêmes. Donc le problème de la formation est
par excellence un problème sociétal. C’est à partir de cela que l’on peut se
demander si la distribution inégalitaire des chances scolaires p.175 est, à priori,
un mal en soi. En fait le mal n’est-il pas que l’échec scolaire soit l’équivalent
d’un échec humain ?
Depuis la fin du XIX e siècle, en France et dans les nations occidentales,
l’école est devenue obligatoire. Peu à peu, elle a acquis le monopole de la
formation ; elle est en passe d’acquérir, avec le secteur sanitaire et social, le
monopole de l’éducation. Pour notre société, l’enfant est un petit adulte en
puissance qu’il s’agit de « remplir » peu à peu ; il n’est que période transitoire
et non pas partie prenante de la communauté complexe formée par des enfants,
des adultes, des vieillards. A cette image bien cavalière, mais profondément
moderne, on peut opposer une mémoire de la formation très différente. C’est,
par exemple, la formation qui consistait à faire rentrer tous les enfants dans le
moule du plus petit commun dénominateur de ce qui est, à tort encore,
considéré comme la culture, formation qui juxtaposait une série
d’apprentissages, d’initiations à des savoir-faire dans une culture plus dense,
plus riche, plus contradictoire. Dans la mesure où il y a eu standardisation de la
culture, le minimum de formation s’est à tel point rétréci que bien peu s’y
sentiront à l’aise. On pourrait évoquer à cet égard le déclin des arts manuels,
artisanats ou travaux d’agriculture, la disparition de l’art domestique, des arts
ménagers ou de l’art culinaire, bref, le déclin de ce qu’il est convenu d’appeler la
culture populaire. Non pas que ces arts aient disparu, mais ils ne sont plus
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