L'exigence d'égalité - Rencontres Internationales de Genève

L’exigence d’égalité
dans cette société est produite par l’institution sociale de sorte qu’ils ne puissent
même pas penser qu’il pourrait en être autrement. Ce n’est pas qu’il leur manque
des cellules mentales ou que leur QI soit inférieur au nôtre ; cela tient à
l’institution même de la société. Personnellement je pense, par exemple, que la
visée initiale d’un régime totalitaire est — comme Orwell l’a montré de façon
décisive dans 1984 puisqu’on le sait, les romanciers vont souvent beaucoup plus
loin que les sociologues et les analystes — de faire que ses sujets ne puissent pas
penser autrement. Un dissident, en russe, cela ne s’appelle pas un dissident mais
bien celui qui pense autrement. Un autre exemple ? L’islam affirme je ne sais pas
trop quoi à propos de l’égalité entre les hommes, mais ce que l’on constate c’est
qu’à partir du moment où l’institution intra-mondaine de cette religion redevient
virulente, penser autrement devient radicalement interdit.
En revenant maintenant à la première phrase de la Déclaration universelle
des droits de l’homme que citait hier Mme Jeanne Hersch, je dois bien avouer
que son libellé me paraît étrange et discutable dans la mesure où il est dit que
« tous les hommes naissent égaux en dignité et en droit ». Je sais bien que ce
« naissent » désignent, dans ce texte, un devoir être, mais je trouve p.072 qu’il
eût mieux valu dire : « Nous voulons que tous les hommes deviennent égaux en
dignité et en droit. »
En effet, ainsi, on ne donnerait pas au profane l’impression qu’on dit
quelque chose de faux puisque ces hommes qui « naissent dignes et égaux en
droit » sont, comme dirait l’autre, partout dans les fers, sur les 4/5 de la
planète. Dire que nous les voulons dignes et égaux en droit, montre qu’il s’agit
d’une tâche politique bien loin d’être accomplie, et rappelle aux individus qui
peuplent la terre les énormes problèmes que cette tâche soulève. Car il y a
tout de même quelque vérité dans les vieilles critiques qui apparaissent, bien
avant Marx déjà, à propos de ce qu’on a appelé, à tort, les libertés formelles ;
il ne s’agit pas, évidemment, de droits formels, mais bien, de droits partiels.
Le droit de vote égal pour tous n’est pas formel, il est partiel à partir du
moment où le citoyen ne dispose pas de l’information ou qu’étant privé de
toute participation active à la chose politique, il ne peut former son jugement,
ou encore, que passant 50 heures par semaine devant une chaîne de montage,
la seule chose qu’il puisse faire le soir, c’est d’avaler ce que le gouvernement
lui fait avaler à travers la télévision. Telle est, au demeurant, la situation de
ces pays qu’on appelle démocratiques et que, personnellement, je nomme des
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