L'exigence d'égalité - Rencontres Internationales de Genève

L’exigence d’égalité
M. ALEXANDRE BRUGGMANN : A ce propos, je pense subitement à la phrase
d’un journaliste polonais, Kapuscinski, publiée, je crois, en octobre dernier, juste
après la signature des accords de p.315 Gdansk. Partant des indications données
par des ouvrières d’usine au niveau vraiment le plus élémentaire, il écrit :
« Certes, nous avons connu dans notre histoire la supériorité des nobles mais
jamais nous n’avons connu cette goujaterie, ce mépris du fort pour le faible,
cette brutalité... »
Il me semble qu’il y a là quelque chose de très intéressant dans la mesure
où il s’agit à la fois d’un refus total du mépris et de la reconnaissance qu’il existe
peut-être des formes d’inégalité qui ne connaissent pas le mépris.
M. JEAN RICHARD : J’aimerais revenir à la démonstration qu’a faite le
professeur Jacquard lundi dernier lorsqu’il montrait concrètement que tout
homme naît ambivalent, qu’il est sous l’influence du milieu, de la société, et que
l’autorégulation lui permet de se renouveler, ce qui est l’expression même de la
liberté. Car, à la réflexion, il me semble que cette autorégulation est synonyme
de ce que Jésus a appelé, il y a environ deux mille ans, une seconde naissance.
Cette seconde naissance se fait en esprit, alors que la première se fait en
matière. Etant tous fils de Dieu, nous appartenons au monde de l’esprit. En
appartenant à ce monde, nous constatons qu’il y a des problèmes qui ne sont
pas résolus. L’explosion démographique, par exemple, problème extrêmement
grave que nous n’avons pas jugulé, mais aussi les maladies, le problème de la
pensée, car nous ne savons pas penser, ou encore, le fait de vivre dans un
monde où règne la violence. Or tout ceci nous montre que cette deuxième
naissance nous apporte une solution valable et permanente.
M. GILBERT SCHWOB : Tout au long de cette semaine, nous avons pu
concevoir que la vie était, en soi, un paradoxe, le moindre des paradoxes
n’étant pas de vivre cette société paradoxale tout en la refusant.
En tant qu’économiste, je me pose ainsi la question suivante : comment
concevoir une hiérarchie socio-économique différente de celle que Taylor nous
propose avec son organisation scientifique du travail ? Et, autre question, la
cybernétique nous permettra-t-elle un jour, selon vous, de faire fi des modèles
socio-économiques existants et de mieux appréhender la réalité ?
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