FuoriAsse #19

per l’altro inconseguibile.
Manca in San Secondo quella costruzione
progressiva dell’individualità a cui
attendono invece i personaggi dei drammi
teatrali di un Dino Terra, per esempio,
per i quali ogni esperienza è una
dimensione conoscitiva della realtà. Basti
pensare come, di fronte all’avventura
d’amore, Alessandra (L’Avventura terrestre)
consideri se stessa: «una farfalla
forestiera» 10 ; mentre la Bella ed Elegante
Giovane, in L’Amico dell’Angelo (1927) di
Terra, si sentirà piuttosto una «crisalide»
11 : l’una ponendosi in una condizione
di estraneità, l’altra attestando invece il
valore formativo dell’esperienza.
Per i personaggi di San Secondo non di
rado l’amore rivela infatti l’intenzione di
uno slancio più alto, metafisico, nella
speranza di ritrovare un paradiso perduto,
quella «vita anteriore» che non pos -
sono dimenticare ma nemmeno ricordare
bene.
Queste creature sembrano muoversi in
uno spazio di oblio profondo, «oblio delle
fondazioni» 12 , potremmo dire con Paul
Ricoeur, riconducibile a quello che il filosofo
chiama l’immemoriale: qualcosa
che non è mai avvenuto, che «non è mai
stato evento per me», eppure è già là,
come la Creazione, in origine. Ma quale,
il rapporto che hanno con questa vita
anteriore che in immagine persiste, che
si fa traccia, e ne influenza la rappresentazione
di vita? E perché, di fronte a
questa persistenza, lasciano che la loro
narrazione sia sempre interrotta, e ad
un tempo già superata?
I personaggi di San Secondo sono creature
che di questo oblio – oblio che è
risorsa per la memoria – ignorano, se
non per lampi e improvvisi bagliori, la
©Brett Walker
forza. Ne disconoscono l’Atto di Donazione:
quella «Donazione che dona assolutamente
al Donatore il potere di donare,
al donatario di ricevere, al dono di essere
donato» 13 , per citare Jean-Luc Marion
(Réduction et donation, 1989; Étant
donné. Essai d’une phénoménologie de
la donation, 1998). Di questa vita anteriore
sono incapaci insomma di ricomporre
l’immagine affidandosi ad essa,
non riconoscendone il valore di risorsa,
ne sperperano in frammenti sparsi la
sostanziale potenza; incapaci anche di
rinunciarvi però, non scelgono fino in
fondo una razionale assenza. Vivono
costantemente sospesi nel paradosso di
un irrisolto bilancio, ospiti fragili, donatori
di una illusione «vana» e ad un
tempo «necessaria» 14 .
10 San Secondo, L’avventura terrestre, cit., p. 76.
11 Dino Terra, L’Amico dell’Angelo. Riflessi. Drammi, Marsilio-Fondazione Dino Terra, Venezia, 2016, p. 22.
12 Cfr. Paul Ricoeur, La memoria, la storia, l’oblio, Raffaello Cortina, 2003, p. 627 (ed. orig. Paul Ricoeur, La mémoire,
l’histoire, l’oubli, Paris, Éditions du Seuil, 2000).
13 Cfr. Ivi, p. 628.
14 Cfr. anche Calendoli, Il teatro di Rosso di San Secondo, cit., p.23.
FUOR ASSE
15
Il rovescio e il diritto