FuoriAsse #19

ne storica della nozione di identità, ovvero
la storia personale dell’individuo, il
rapporto tra l’identità individuale e la
propria memoria è di natura epistemologica:
la memoria racconta il soggetto di
cui ne è parte e, in questo modo, osservando
il dispiegamento dei propri ricordi,
l’individuo può intraprendere un percorso
di autoconoscenza. Chiudendo gli
occhi si possono recuperare i ricordi più
belli, gli episodi più angosciosi, le sensazioni
provate in momenti importanti,
scorrendoli in successione, come se fossero
fotogrammi di un film. A questo
punto, il soggetto potrebbe guardare il
prodotto di questo fluire e domandarsi
se la narrazione risultante corrisponda
alla storia personale.
Se, invece, liberassimo la memoria dal
vincolo della nostra volontà di ricordare,
in modo che essa stessa assuma il ruolo
dell’io narrante, a cosa si assisterebbe?
Ad un altro film? Ad un altro io? Forse a
quello vero. È auspicabile – e necessario
– talvolta fare silenzio e lasciarsi descrivere
da lei: la sua franchezza potrebbe
rivelarsi utile.
Ma la memoria non è una entità statica
e monolitica; essa è dinamica e multiforme.
Non fanno parte della memoria solo
le tracce del passato che spesso, come
in un continuo fluire, sembrano inafferrabili;
c’è un’altra componente della memoria,
ovvero la memoria del futuro, che
richiede di essere accudita continuamente
per poi essere richiamata nei momenti
opportuni della propria esistenza.
Il suo oggetto precipuo è il sogno e il
rapporto che ha con esso è profondo,
intimo. Infatti, la memoria del futuro ha
la capacità di pensare e porre il proprio
oggetto, prevederlo e modellarlo, scolpirlo
e limarlo in base alle aspettative
personali e soggettive. Ed è questo aspet -
to della memoria umana che trasforma
in progetto il sogno e il soggetto stesso
che ne è portatore. L’uomo si scopre,
FUOR ASSE 37
così, un’entità vitale, un soggetto morale,
il protagonista principale della propria
storia.
Tuttavia, senza un soggetto che la alimenti
e controlli, la memoria del futuro
perderebbe consistenza e si ridurrebbe
in una produttrice di fantasticherie insensate,
atemporali e illusorie, e verrebbe
coperta da un alone di tristezza,
rischiando l’oblio. È triste chi non sogna;
e spesso, ad essere tristi, sono i
giovani. Per affrontare questo stato, le
figure educanti sono chiamate a dimostrare
ai ragazzi che la memoria del
futuro non è meno necessaria di quella
del passato perché essa è la percezione
di come si potrebbe e vorrebbe diventare.
Infatti, i diversi momenti della memoria,
passato, presente e futuro, sono
in costante dialogo in ogni individuo,
ma dipendono tutti dal futuro. Per cui,
se l’individuo, riconoscesse nel non-ancora
da egli stesso progettato la componente
fondante della propria memoria,
fuggirebbe dal rischio di lasciarsi plasmare
da ciò che è al di fuori di sé, da
desideri non propri e talvolta creati ad
hoc da una cultura omologante, spasmodica
e irrefrenabile. Proprio questo
rischio è uno dei maggiori pericoli di arresto
dell’attività della memoria del futuro:
le giovani generazioni, inserite in una
società che non invita alla riflessione,
a pratiche di auto interpretazione e ad
esercizi che stimolino la capacità decisionale,
si trovano continuamente di
fronte alla possibilità di sbagliare e di
ricominciare, senza fare memoria dei
propri errori. Nelle famiglie e a scuola i
ragazzi possono imparare a progettarsi
partendo dai propri errori e dal timore di
immaginarsi situati in un futuro indefinito
e sempre più spesso previsto come
irrimediabile, mostrando che l’avere
una seconda possibilità non dev’essere
un invito a procrastinare continuamente
le scelte o, al contrario, a percorrere
Riflessi Metropolitani