TOMO 1 - CiFEFiL

Cadernos do CNLF, Vol. XIV, Nº 2, t. 1
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empíricas”, e ainda acrescenta que o próprio Foucault em sua obra o
Uso dos Prazeres (1984 apud POSSENTI, 2009, p. 87) “abandonara
seu posto antigo, e visava agora a um sujeito das práticas do cotidiano,
cercado de circunstâncias que certamente não o deixam livre,
mas que não o subjugam.” E arremata com a frase: “Estamos longe
do sujeito assujeitado”.
Fairclough considera que nem todo discurso é irremediavelmente
ideológico. As ideologias caracterizam as sociedades que são
estabelecidas numa relação de poder, de dominação. Assim, à medida
que os seres humanos transcendem esse tipo de sociedade, transcendem
também a ideologia. Por isso, Fairclough (2008) não aceita a
visão que atribui a Althusser, em que a ideologia é o cimento social,
o que é inseparável da sociedade. Os discursos caracterizam-se abertos
em termos de princípios, logo, eles não são investidos ideologicamente
no mesmo grau.
O segundo ponto a ser tratado na análise da prática social é a
hegemonia, conceito procedente dos estudos de Gramsci (Apud FA-
IRCLOUGH, 2008) sobre o capitalismo ocidental e da estratégia revolucionária
da Europa Ocidental. Destacaremos algumas concepções
de hegemonia aceitas por Fairclough (2008, p. 122):
a. É tanto liderança como exercício do poder em vários domínios de
uma sociedade (econômico, político, cultural e ideológico).
b. É, também, a manifestação do poder de uma das classes economicamente
definidas como fundamentais em aliança com outras forças
sociais sobre a sociedade como um todo, porém nunca alcançando,
senão parcial e temporariamente, um ‘equilíbrio instável’.
c. É, ainda, a construção de alianças e integração através de concessões
(mais do que a dominação de classes subalternas).
d. É, finalmente, um foco de luta constante sobre aspectos de maior volubilidade
entre classes (e blocos), a fim de construir, manter ou,
mesmo, a fim de romper alianças e relações de dominação e subordinação
que assumem configurações econômicas, políticas e ideológicas.
Ideologia, a partir dessa visão de hegemonia, é “uma concepção
do mundo que está implicitamente manifesta na arte, no direito,
na atividade econômica e nas manifestações da vida individual e coletiva”
(GRAMSCI apud FAIRCLOUGH, 2008, p. 123). A produ-