A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

sua validade atemporal (algo inaceitável, por certo, mas admissível aqui
a título de argumentação). Uma ética transcendente porque se pretende
universal pelo menos dentro do particular que é o grupo a ela vinculada
(“os brasileiros são assim”, “os argentinos são assim mesmo”, “aqui está
a brasilidade”, “aqui está a americanidade”) (embora certas éticas se
queiram realmente transcendentais no sentido universal, como aquela
religião que se vê como a única válida para toda a espécie humana:
nesse sentido, essa ética é também uma moral no sentido vulgar
que a palavra moral tem: propõe-se como o bem, como o bom,
como o valor positivo). A ética da obra de arte é de todo imanente:
vale, funciona, opera apenas dentro da esfera de presença da obra
correspondente: não é uma ética para o outro; sob esse aspecto, o
outro lhe é literalmente indiferente — isso quando a ética de uma
obra de arte não é na verdade uma oposição ao outro, não é agressiva
com relação ao outro: a arte da modernidade foi uma arte feita
contra a modernidade, contra a sociedade, contra o homem daquele
momento, isto é algo que não se pode esquecer e que no entanto já
foi esquecido; a ética da obra de arte é ética singularista, é uma ética
interior, formal e formalista: não vale para outro (não pode valer
para outro criador, pelo menos, dentro do atual código para a arte)
e não busca aplicar-se a ele (alguns filmes que no entanto são “de
arte” de algum modo embutem uma ética que se propõe para o
outro: há aí uma infração à ética da obra ela mesma, uma infração e
portanto uma manipulação: é quando a obra de arte se transforma
em obra ideológica de arte, uma contradição nos termos). A
consequência é clara: o programa para a obra de cultura, do ponto
de vista da ética, é sociológico (uma política cultural social e
sociológica): nem filosófico chega a ser: sociológico: por exemplo, A
história social da literatura e da arte, de Arnold Hauser, constitui um
programa sociológico para a literatura e arte (o que significa que é um
programa que quer transformar a arte em cultura): o programa para a
obra de arte só pode ser estético 69 . A quase totalidade das políticas
culturais é de natureza sociológica: firma-se em valores como
democratização de acesso, quantidade de pessoas atendidas, origem
social do criador e do público, finalidade social do programa etc. Um
programa cultural (uma política cultural) de natureza estética não é
uma impossibilidade — mas é certamente um incômodo, por romper
ideias feitas sobre cultura e arte (ou ideias sobre cultura e arte firmadas
69 Outra vez, o sentido de “estético” neste texto deve ser depreendido dos estudos semióticos
de Charles S. Peirce (cf., por exemplo, Semiótica, informação, comunicação, São Paulo:
Perspectiva).
“CULTURA É A REGRA; ARTE, A EXCEÇÃO” 147