A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

vê-los diluídos numa tendência civilizatória mais ampla que, de modo
compreensível, essa política entende como sendo a sua própria ou que
identifica mais com sua própria cultura do que com outras. O ideal
francês claramente não é o do multiculturalismo mas o de um
universalismo que funcione como integrador de traços identitários
originariamente distintos e que o faça, se não de modo abrangente
e total , pelo menos em larga medida. A alegação e motivação iniciais
para a nova lei foram o respeito às tradições leigas que, na França, pedem
uma república de todo alheia à religião e ao sectarismo religiosos e
alheia, sobretudo, ao que podem ser consideradas tentativas de
proselitismo (o porte de símbolos religiosos como o próprio véu
islâmico, o kippa judaico e a cruz cristã, que fazem propaganda de seus
respectivos ideários pelo menos num sentido particular, como
entendido pelo legislador francês: “pertenço ao grupo escolhido que se
abriga sob este símbolo, você não”, reconhecendo-se que, nesse
aspecto, as religiões funcionam como o contrário das culturas: estas
buscam aproximar uns dos outros, apesar do antagonismo ou por meio
dele, enquanto as religiões decididamente procuram afastar todos de
todos, algo de todo inaceitável no espaço público francês). As censuras
feitas ao legislador francês por ter-se decidido em favor dessa medida
(censuras que iam do alegado desrespeito aos direitos culturais dos
imigrantes ao racismo puro e simples contra esses) ignoram que ao
assim proceder a França estava reatando com sua própria tradição de
universalismo civilizatório que remonta aos séculos 18 e 19, manifesta
no debate com os defensores alemães da Kultur como se viu
anteriormente. E de um modo ou de outro, a decisão francesa põe em
evidência o componente crítico, ausente do habitus (da tradição, dos
costumes de uma comunidade seja qual for) que a cultura deve ter
para ser como cultura considerada — aqui, um componente crítico
pelo menos em relação ao que lhe é estranho (aquilo que vem de fora,
de outra cultura) e pode ir contra seus princípios. A obra de cultura de
que falava Bourdieu em contraposição ao habitus (ele que não viveu
para participar do debate sobre o véu) não é então apenas aquela que
contém as vagas características da produção elevada, do espírito refinado
mas a que se define também pela sua capacidade de cortar o terreno
comum das ideias assentadas e de revolver o solo repisado, feito de
camadas de detritos ali acumuladas passivamente ao longo do tempo,
em busca daquilo que possa assegurar o melhor desenvolvimento do
ser humano e a ampliação de sua esfera de presença, não seu
estreitamento. Para buscar esse ideal, uma cultura localizada, identitária
e que se quer afirmar sobre as outras, nessa sua forma possível de
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