A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

estruturadas, quem deve ou pode persegui-los e como (por exemplo, os
fins devem ser os da “cultura popular” ou da “cultura regional” ou da
“cultura nacional” ou da “cultura ariana” ou da “cultura proletária” ou os
desta ou daquela cultura étnica ou desta ou daquela cultura de gênero,
como hoje eufemisticamente se diz quando a intenção é referir-se aos
sexos ou às opções sexuais; e quem deve buscar esses fins são estes ou
aqueles, ou esta e aquela classe social, e deste ou daquele modo).
Retornando, é da passagem e da redução da cultura como ação à cultura
como estado que se produzem as tragédias culturais, existenciais,
pessoais e coletivas (os conflitos étnicos no Kosovo, por exemplo). E
muitos dos estudos antropológicos, etnológicos e sociológicos
frequentemente contribuem para essa tragédia ao proporem
descrições culturais que se apresentam elas mesmas (explicitamente
ou que como tais se propõem ou permitem serem consideradas) como
programas de reprodução cultural, isto é: esta cultura estudada nestas
condições e neste tempo assim se mostra, assim é, e portanto assim deve
ser. Por vezes, esse tipo de enfoque nesses estudos é intencional: esse é
o partido assumido conscientemente pelo pesquisador. Outras vezes,
esse quadro surge como consequência do método empregado: a cultura
como ação deveria ser apanhada, estudada por um método em ação,
por um método-ação; ora, os métodos geralmente são um estado e o
conflito entre eles e seu objeto, quando esse objeto é uma ação, tornase
inevitável. Deixar visível a cultura como ação requer um esforço
metodológico suplementar, algo que frequentemente não se consegue
e que ainda mais frequentemente não se quer conseguir...
Numa linha que se não é contínua à de Boas lhe é em todo caso
paralela, B.K. Malinowski (1884-1942) faz uma proposta de trabalho
proveitosa para os que além de compreender o processo cultural
pretendem atuar sobre ele. Adotando uma análise funcional da cultura,
Malinowski sugere que se deve entender uma cultura no presente, no
seu presente, e não remontar a suas origens ou àquilo que se presume
serem ou terem sido suas origens — operação esta ineficiente e no
fundo sem base pois o que nesse caso se propõe como origem de uma
cultura não é um objeto suscetível de prova científica. Cada costume,
cada prática, cada crença tem uma certa função ou tarefa a cumprir
num dado quadro cultural e é isso que o estudo deve captar se a
intenção for facilitar o processo de transformação cultural (supondo,
por certo, que a transformação é não apenas inevitável, como o
demonstram os atuais tempos globalizados, como desejável).
A abordagem funcionalista da análise cultural centrada no presente
é a única que o pesquisador, antropólogo ou outro, pode realizar de
NEM TUDO É CULTURA 23
A CULTURA NO
PRESENTE