A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

antes que o atendimento da sociedade a que deveriam servir). Isso não
se faz aleatoriamente, nem sem consequências profundas no domínio
da representação do mundo e das relações que cada um com o mundo
mantém. Uma mudança profunda nessa representação do mundo se
instala. Na leitura de Durkhein, a sociedade tinha prioridade sobre o
indivíduo. A tradição política do Iluminismo dizia isso de outro modo:
fazer a critica do particular (quer dizer, a correção do particular) pelo
universal, seja esse universal uma categoria imperativa, o proletariado
ou a racionalidade comunicativa como, respectivamente, em Kant, Marx
e Habermas (nascido em 1929). Esse pode ser apontado como o
programa da Modernidade, e da Alta Modernidade, um programa que
buscava uma totalidade a partir do total e do qual resultou, numa
expressão difundida, nada mais que uma totalidade infeliz. Derivando
desse programa, a pós-modernidade procura o caminho oposto (algo
que ela pode fazer agora, bem entendido, porque aquilo contra o que
ela se volta já está firmado): a crítica do universal pelo particular, a
correção do total sob a perspectiva não apenas da parte como do
singular, do modo posto em evidência pelas reflexões de Nietzche (1844-
1900) e Adorno (1903-1969). O particular radicalizado relendo o
universal. Ou, nos termos de Georg Simmel, que se terá de ler cada vez
mais, a abertura de um espaço no qual a força vital do individual mais
íntimo se erga contra as normas gerais e abstratas do social (não apenas
contra essas normas sem vida mas contras essas normas avessas à
vida) do social, esse social que se multiplica ainda agora nas vozes da
falta de imaginação. 17
A sociedade civil não foi ler Nietzsche, claro — o que não diminui a
precedência de Nietzsche na concepção desse outro modo de representar
o mundo, com ele relacionar-se e sobre ele agir. O outro mundo que é
possível, e como tal buscado pelos altermundistas, é muito mais esse do
que aquele outro, mais imediato e por isso mesmo de menos fôlego e
menor capacidade de reação, que os fóruns sociais, como se chamam,
procuram promover, com a habitual visão restrita às questões
macroeconômicas próprias desta era globalizada.
Se filosoficamente a questão pós-moderna pode ser colocada
nesses termos, sociologicamente ela se mostra nas roupagens mais
concretas que lhe emprestam autores como Anthony Giddens (nascido
em 1938). Como é hábito nessa área, prestígio intelectual e o
17 Mesmo tendo sido muitas as críticas a essa visão já em seu próprio momento, ao tempo de
Jakob Burckhardt (1818-1897) talvez fosse possível falar no “Estado como obra de arte”,
assim como Hegel havia falado na “obra de arte política” dos gregos. Hoje, porém, o que
deve prevalecer é a palavra de Godard, lembrando que o Estado não pode amar e,
portanto, nada pode ter a ver com a arte pelo menos, senão com a cultura também...
NEM TUDO É CULTURA 45
A VIDA DO
INDIVÍDUO,
AS NORMAS
DO MUNDO