A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

os quais se deveria suportar a privação e o sofrimento no presente
para garantir a construção do bem-estar num futuro a médio ou longo
prazo embora nesta mesma vida aqui neste mundo: ficou já
suficientemente nítido que o mundo desejável deve ser ao mesmo
tempo um mundo factível e factível num lapso de tempo ao alcance de
uma vida humana. Não se superou, é verdade, o terceiro obstáculo à
vida com qualidade aqui e agora (a vida com prazer), representado
pela ascendência do social sobre o individual. Obstáculo porque o social
não sente prazer, não há possibilidade de definir-se um prazer para o
social, para o todo que é a sociedade, razão pela qual com frequência
se exclui essa consideração quando se formulam programas sociais,
inclusive para a cultura; sobretudo nos países subdesenvolvidos, com
carência de real criatividade governativa (ou que se encontram em
estado de esgotamento dos recursos políticos de administração social),
predomina um discurso do social que faz da omissão da referência ao
prazer e à felicidade sua tônica central, um pouco por imposição do
politicamente correto, outro tanto por uma espécie de admissão
implícita de que nem uma coisa, nem outra seriam ainda possíveis, em
inadequada e prematura admissão de derrota.
Retornando ao ponto, a ideia de cultura como lâmina é aquela que
insiste na rejeição do habitus como algo que dela possa fazer parte
dinâmica. Como componente residual da cultura, o habitus terá seu
papel. Mas, não é disso que trata a política cultural. Como já foi aqui
ressaltado, a adoção de uma perspectiva de intervenção como aquela
constante da política cultural altera radicalmente o entendimento
antropológico da cultura.
A noção de cultura como crítica ou como contendo uma parte
crítica, e não meramente como habitus, está na base de um rechaço já
perceptível da ideia de cultura como conjunto de traços identitários,
de uma coletividade determinada, em favor de uma concepção mais
ampla e mais flexível que só pode encontrar guarida, no elenco de
termos hoje à disposição, no conceito de civilização. Em certos
momentos históricos, cultura e civilização foram vistos como sinônimos
(caso de Tylor); em outros, cultura entendeu-se como o conjunto mais
amplo e civilização como o mais restrito e em outros ainda adotou-se o
exato oposto desse último entendimento. Há um outro enfoque que
merece hoje mais reflexão do que aquela de que já gozou em passado
recente. Para este, cultura é aquele conjunto de que falava, por exemplo,
Tylor e que todo agrupamento humano, nacional ou outro, não pode
deixar de ter. Já civilização é aquela cultura que se propõe como modelo
para outras culturas ou, se como tal não se apresenta e não se pretende
NEM TUDO É CULTURA 37
A CIVILIZAÇÃO
COMO MODELO