A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

pós-modernas, que passam a dispensar o objeto para existir, também
a cultura é desobjetificada: dispensa um objeto específico, como uma
pintura ou uma arca velha); o que se pode chamar de cultura é um
processo, uma elaboração contínua, feita pelas pessoas, e antes poderia
ser chamada de o cultural do que propriamente de cultura. Partindo
desse princípio, a chamada “escola” de Palo Alto, durante os anos 50 do
século 20 (Gregory Bateson, 1904-1980, é um nome expoente aqui),
desenvolve uma antropologia da comunicação envolvendo tanto a
comunicação verbal tradicional como a comunicação não verbal que,
nos anos 60 daquele mesmo século, se transformaria em objeto
prioritário de estudo. Nesse esquema, a comunicação não é vista como
uma relação entre uma fonte (emissor) e um receptor, como nos já
clássicos modelos de estudo da comunicação, mas como um processo
de tipo orquestral no qual alguns indivíduos se reúnem para tocar
juntos, ao redor de uma partitura ou de improviso, numa situação de
interação onde tanto o conjunto como cada um de seus participantes
fará uma interpretação particular do tema que poderá ser menos ou
mais análoga a uma outra já feita anteriormente. Embora uma partitura,
um guia, uma trilha possa estar ali, o resultado — a cultura — só existirá
graças à interação performática dos participantes. O sentido da cultura
será aquele que lhe for impresso pelos participantes. Cada contexto de
“execução”, de performance, terá suas regras e convenções, pressuporá
expectativas e capacidades distintas de cada um dos que se
apresentarem para tocar e provocará um resultado específico. A cultura
se mostra, neste quadro, como uma entidade instável por natureza e
que se materializa fenomenologicamente a cada execução. Os
contrastes entre cultura e subcultura ou entre cultura superior e cultura
popular podem aqui teoricamente esfumar-se e nesse desenho assume
um papel preponderante aquilo que se revela ser a cultura local do
grupo, para este eventualmente mais significativa que a cultura ampla
que se desenvolve ao largo dessa comunidade. 12
O entendimento da comunicação interativa é estimulante mas não
chega a abolir de todo esquemas como o de Bourdieu. Queira-se ou
não, para o que há de bom nisso e para o que há de mau nisso, a
cultura também se formaliza, se cristaliza, independentemente de uma
dinâmica que lhe dê sentido corrente, em lugares ou topos (mesmo
imateriais) bem determinados, como o museu, e em objetos e
proposições sobre cujo significado o indivíduo e o grupo têm influência
apenas reduzida e, quando a têm, a têm sob um ângulo marcadamente
particular, privado, individual, sem ascendência sobre o outro universo
12 Ver, no cap. 3, as distinções entre cultura objetiva e cultura subjetiva.
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