A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

A INICIATIVA
CONTRA
A ESTRUTURA
correspondente poder conseguem-se melhor e mais rapidamente se
os interessados forjam novos nomes para as mesmas coisas; assim
Giddens e sua escola 18 propõem para substituir a expressão pósmodernidade,
de fato vaga, outra não menos difusa e certamente mais
obscura: modernidade reflexiva. O nome não importa tanto, embora a
questão por trás de sua proposição seja séria e vital no mundo das
ciências humanas. Importa é a concordância entre a releitura de Giddens
e as propostas anteriores de outros que se dedicaram ao mesmo tema
e que apontam para a ascendência de novos atores sociais, emergindo
da sociedade civil e não da sociedade política, e a diminuição (ainda
simbólica porém significativa) da esfera de presença dos atores políticos
tradicionais, entre eles o Estado e os partidos políticos, e que apontam
também, em consequência, para a ascendência da ação ou da iniciativa
sobre a estrutura. A palavra iniciativa aqui é decisiva: a iniciativa de cada
um em contraposição à inação da estrutura. Giddens propõe uma
descrição dessa iniciativa: livre das coerções da estrutura social, a
iniciativa individual reflete sobre suas próprias disposições e recursos e
sobre aquela mesma estrutura em busca de um outro modo de colocarse
na vida e no mundo. Uma modernidade reflexiva, diz ele, não apenas
porque reflete autonomamente sobre a estrutura social em si mesma
mas porque se volta sobre si mesma (não para seu entorno, para o que
está fora de si) para aí buscar seu impulso de ação. Como a escola de
Giddens vai expressamente buscar em Pierre Bourdieu um precursor
que legitime suas reflexões (como se vê, nunca se está de todo livre da
ascendência das estruturas...) — estimulada pela crítica de Bourdieu
ao estruturalismo radical de Lévi-Strauss (nascido em 1908) feita, parece
a Giddens, desde o ponto de vista do que o mesmo Giddens chama de
agency ou iniciativa — é o caso de retornar à distinção anterior entre
cultura e habitus para avançar na questão da cultura na pósmodernidade.
Esse retorno é tanto mais legítimo quanto o próprio
Bourdieu incursionou pelo terreno da “reflexologia” 19 , embora mais para
negar a aproximação com Giddens do que afirmá-la. Assim, e em termos
extremamente sintéticos, o habitus apresenta-se como o sistema das
atividades em curso e tal como já existiam e haviam sido definidas pela
inércia, pela tradição, pelos costumes, pelas ideias feitas, pela matriz
consagrada, enquanto a iniciativa se colocaria nitidamente do lado não
apenas das obras de cultura que buscam o refinamento do espírito mas
das obras críticas de cultura ou, numa palavra, do lado da cultura em
ato, da cultura como ato, como um fazer aqui e agora — do lado da
18 A. Giddens, Scott Lash e Ulrich Beck, Reflexive modernization. Londres: Polity Press, 1994.
19 An Invitation to Reflexive Sociology. Cambridge: Polity, 1992.
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