A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

INOVAÇÃO
CULTURAL: A
SOCIEDADE CIVIL
e sociedade e na procura da vida mais adequada, da existência feliz,
seja qual for o conteúdo dessa expressão. Fenômenos como os da
globalização e do mercado, agora habitualmente apresentados como
os principais opositores à felicidade das pessoas, são na verdade
obstáculos exteriores, de força menor àquela que detém um certo
obstáculo interior, o obstáculo cimentado no pensamento e no
comportamento de cada um, a ideologia mais incorporada que se pode
imaginar, aquela que arma esse obstáculo epistemológico. Sob essa
luz, a famosa interpelação de John Kennedy — “Não pergunte o que
seu país pode fazer por você, pergunte pelo que você pode fazer por
seu país” — revela toda sua inadequação, para não dizer sua
manipulação, em particular porque aquilo a que Kennedy se referia
era, com toda evidência, não o país porém o Estado. E aqui cabe repetir
a epígrafe de Cláudio Magris: “As fronteiras, ideia implícita nas noções de
país, nação e Estado, são ídolos que exigem sacrifícios humanos”.
Esta introdução deve bastar para pôr em evidência que a reflexão
sobre este tema se faz, aqui, na chave de uma antropologia
individualista e libertária, para ficar com a letra se não com o espírito de
outro ensaísta contemporâneo a que voltarei, Antonio Negri.
Quando se comemoraram, em abril de 2004, os 20 anos do fim da
ditadura militar mais recente, a de 1964-84, surgiu a oportunidade de
fazer-se um balanço das grandes mudanças na cultura brasileira pósredemocratização.
De várias linguagens e fatos culturais, estritamente
falando, se poderia mencionar muita coisa sob esse ângulo. Mas ficoume
claro que essas seriam transformações inscritas na lógica de um
quadro fechado e autorreferencial, por isso de certo modo evidentes, e
que, de um ponto de vista mais amplo, a grande mutação cultural, em
sentido amplo, na sociedade brasileira, havia sido o surgimento e, agora
se pode dizer, a reafirmação da ideia e da prática da sociedade civil. Em
1971, quando aqui no Brasil atravessávamos o mais terrível período da
ditadura militar — época do “Brasil: ame-o ou deixe-o”, de trágica
memória — em Vancouver, Canadá, um grupo de ativistas lançava-se
ao mar num velho barco pesqueiro. A missão que se atribuíam era “dar
testemunho” de um teste nuclear subterrâneo a ser realizado pelos
EUA ao largo de Amchitka, ilha da costa oeste do Alaska, região das
mais propensas a terremotos. Nascia ali a mais forte, mais respeitada e
mais emblemática das organizações da sociedade civil, das ONGs, como
viriam a ser chamadas: a Greenpeace. E, se for possível dizê-lo, com ela
nascia o ativismo da sociedade civil como prefiro vê-la. Uma expressão
nem sempre tão clara, por aqui. Durante a ditadura, “sociedade civil”
era usada frequentemente com o sentido, pouco explícito, de algo que
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