A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

ainda menor medida, nos demais também), o outro recurso contra a
mesmice e a inconsciência (na verdade, o primeiro recurso numa lista
hierarquicamente organizada) é a arte — e à arte se retornará mais
adiante.
O que importa, então, como motivador e objeto dos estudos de
fato culturais e como motivador e objeto das políticas culturais, são,
para retomar a expressão de Pierre Bourdieu, as obras culturais, as obras
de cultura, e não o habitus, o que é outro modo de afirmar o caráter não
inclusivo da cultura: nem tudo é cultura, tudo não é cultura; do todo
constituído por aquilo que a antropologia costuma apresentar como
próprio da cultura, o habitus, neste enfoque, não interessa
prioritariamente; quando se retira do conjunto de atos, atitudes,
comportamentos, ideias, crenças, práticas e representações, aquilo que
configura o habitus, o que resta é a cultura. 9 Claramente, a presença do
habitus é determinante para que a cultura se mostre como aquilo que
pode ser: uma ampliação da esfera de presença do ser. Se a esfera de
presença do ser não estiver delimitada, não tem como ser ampliada.
Mas, como não é certo que cultura e habitus entrem numa síntese
dialeticamente operativa em que um se anula no outro a caminho de
um terceiro diferente de ambos, como supunha uma teoria da cultura
de extração oitocentista, e como cultura e habitus tendem a existir um
ao lado da outra com graus variados de interferência recíproca, a ênfase
será para as obras de cultura, não para o habitus. De resto, o habitus de
Bourdieu não é, aliás, como na concepção de Hobsbawn para o costume,
de todo invariante 10 . O habitus não se apresenta sempre como um
sistema rígido de disposições que determinaria de modo mecânico as
crenças, atos, práticas dos indivíduos e grupos, disposições que
tampouco assegurariam de modo igualmente mecânico a reprodução
social entendida de maneira direta; condições de momento, sociais e
outras, pessoais e outras, podem influir sobre o habitus. De outro lado,
só as condições de momento, sociais ou outras, pessoais ou outras,
não explicam totalmente o habitus: para fazê-lo será necessário remontar
no tempo, revirar os porões dessa memória coletiva que conforma o
habitus tanto quanto é por ele conformada. De um modo ou de outro,
9 A formação, a construção, a aquisição, provavelmente no melhor sentido da palavra Bildung,
outra palavra para cultura no código alemão.
10 O patrimônio cultural, também designado pela expressão patrimônio histórico, é
nitidamente um habitus. E um habitus que, mais que os outros, se pretende, este sim,
imutável. Tanto assim que deve ser não apenas preservado como restaurado... O
patrimônio é, ele também, objeto da política cultural. Sua preservação como elemento
contrastante à cultura (sua função é a de mostrar à cultura para que lado deve ampliarse
a esfera de presença dos seres), e nada mais do que isso, é algo que deveria ficar bem
claro. Isto, no entanto, ainda é outro anátema cultural...
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