A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

PASSADO E
MANIPULAÇÃO
modo objetivo ou tão objetivo quanto possível — a única, cabe
acrescentar, à qual se pode recorrer “com objetividade” numa situação
de ação cultural. A única que, objetivamente, faz sentido. Uma correção,
não desimportante, pode ser agregada à demonstração de Malinowski:
do ponto de vista de quem se preocupa com a política cultural, a função
de um dado componente cultural não deve ser interpretada de modo
a fazer pensar que um certo efeito cultural só possa ser obtido com esse
componente e com sua reprodução (o que leva, por exemplo, ao privilégio
concedido à tradição cultural como fonte primeira de uma política
cultural e instrumento central do que se convenciona chamar de
patrimônio cultural). Mais de um caminho se abre para que se alcance
um determinado efeito cultural, se essa for a questão.
A sugestão de Malinowski mostra-se ainda mais central para o
estudo da cultura quando se pensa que muito (ou tudo) daquilo que
se localiza nas “origens” de uma cultura, em seu passado, e ao que se dá
um peso extraordinário, resulta na verdade de uma invenção quase
sempre mais recente do que se admite. É essa a advertência do
contemporâneo Eric Hobsbawn (nascido em 1917) em outro texto
vitalizador dos estudos de política cultural 7 . Tradições são
frequentemente bem menos tradicionais do que se fazem parecer,
quando não puramente inventadas. Transformadas em coisas mais
antigas do que de fato são ou simplesmente inventadas de cabo a
rabo, essas tradições apresentam-se sempre como uma estratégia do
poder (político, religioso, cultural) para manter-se e justificar-se ao
inculcar valores que supostamente se repetem (que são valores porque
se repetem e que se repetem porque são valores) e que alegadamente
estabelecem uma continuidade com o passado (imaginado, mais que
imaginário) que, por algum motivo, interessa a esse poder). O que
frequentemente se procura com o recurso a essa tradição, e ao passado
de modo mais amplo, é não apenas manter as coisas como estão (o
efeito de invariabilidade de que fala Hobsbawn) como recusar espaços ao
novo que, como tal, em princípio não apenas escapa ao controle do
poder interessado como o contesta. Os exemplos dessa manipulação
são por demais conhecidos; bastaria lembrar a insistência com que a
política cultural da mais recente ditadura militar brasileira (1964-1984)
procurava privilegiar o passado histórico colonial, de origem
portuguesa, como fonte de valor a ser reconhecido, preservado e
privilegiado pela correspondente política cultural patrimonialista. De
fato, nem as tradições são tão antigas quanto parecem (portanto, sem
7 Eric Hobsbawn e Terence Ranger (orgs.), A invenção das tradições, São Paulo/Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 2002.
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