A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

idêntico a si mesmo. Quando me refiro aos ideólogos, penso nos
defensores, de direita e esquerda (e no Brasil conhecemos as duas
espécies ao longo do século 20, sobretudo em sua segunda metade),
das teorias da identidade: a identidade pessoal, a identidade nacional,
a identidade étnica, a identidade de sexo ou de gênero, a identidade
cultural. Penso neles e em sua trágica defesa de uma identidade a ser
encontrada, preservada, recuperada, elogiada e difundida como tal,
como se fosse tal, como se pudesse ser tal. A “busca das raízes” foi uma
operação que sempre cobrou seus tributos em sangue, para
parafrasear e extrair as consequências de uma anotação sobre as
fronteiras e os nacionalismos feita pelo escritor Claudio Magris, Prêmio
Princide de Astúrias de Literatura de 2004. Nenhuma identidade é fixa,
estável e perene. Toda identidade, como toda cultura, está em constante
mutação, dissolvendo-se e liquefazendo-se para se recompor e refazer
em seguida sob aparência pouco ou muito diferente. Toda cultura, em
outras palavras, foge de si mesma, assim como São Paulo, com seus
cinco sucessivos centros, como escrevi em outro lugar, é uma cidade
que foge de si mesma (num outro indício de contemporaneidade da
cultura brasileira, embora pelas mesmas razões aqui apresentadas não
se possa nunca falar numa “ cultura brasileira” mas, se tanto, num duplo
dessa cultura que, para os efeitos da discussão que se quer travar, se
parece com e se comporta como aquilo que foi ou deveria ser a cultura
brasileira). Esse é o ponto central a levar em consideração quando se
discute a cultura na contemporaneidade. Se não é toda a cultura que
assim se comporta, não há a menor dúvida de que é assim que se
apresenta pelo menos uma parte muito especial do que se considera
cultura (inadequadamente, como se procura demonstrar), e há pelo
menos quase tanto tempo quanto a observação de Quevedo: a arte. A
arte, porém, não é mais do que uma exacerbação e uma exasperação
da cultura: se a arte é, ela mesma, fugaz e, paradoxalmente, somente
permanece e dura nessa fugacidade (mas a cultura é também e
sobretudo paradoxal, sempre), é porque a cultura também o é ou
porque a cultura lhe cria as condições para assim ser. Trabalhar com o
que foge de si mesmo, com o que é fugaz e esquivo, é árduo e tende a
ser uma operação posta de lado em meios intelectuais rígidos como
costuma ser a universidade. E, claro, não é uma ideia nada oportuna
para o ideólogo de partido que deve gerar chavões cuja finalidade
primeira é ajudar seu grupo a conquistar o poder e, uma vez no poder,
ali se perpetuar. Aprender a operar com o flexível, com o furtivo e o
fugaz é essencial. Afinal, assim é nossa vida.
O OUTRO LADO DA CULTURA - E A ARTE 15