Diversidade Sexual na Educação: problematizações sobre a ...

comunidade. Daí a pluralização das lutas, isto é, enquanto uns buscam a integração
social, outros, como as lésbicas, pelejam pela construção de comunidades próprias.
Este relato nos leva a refletir sobre o quanto a homossexualidade é atravessada
por dimensões de classe, gênero, etnia, raça, nacionalidade etc. Um dos exemplos
desse atravessamento, no que se refere às identidades sexuais e de raça, pode
ser encontrado em Perlongher ( 987: 4 ), em que são descritas manifestações do
“racismo homossexual” entre michês (sujeitos da prostituição viril) e clientes negros:
“pode se dar o caso de um michê branco aceitar um ‘caso’ com uma bicha negra,
para ganhar comida, moradia etc., mas se recusando a transar: ‘sacanagens das quais
os michês se orgulham’”.
O advento da Aids, nos anos 80, determinou a intensificação do preconceito
contra os homossexuais, e a própria homossexualidade masculina acabou por se
transformar num sinônimo da doença, inicialmente conhecida nos meios científicos
e na imprensa como câncer gay, peste gay ou peste rosa. A homofobia a partir daí
mostrou-se com enorme crueza; mas, em contraposição, a tragédia da Aids fez com
que a discussão assumisse novos contornos e constituiu-se também numa motivação
para que as organizações homossexuais se mobilizassem. A própria sociedade viu-se
obrigada a buscar as informações necessárias para se esclarecer sobre as formas de
transmissão do mal, sexo seguro e, gradualmente, cresceu no país a compreensão da
importância da promoção dos direitos humanos e da solidariedade como princípios
básicos do trabalho de prevenção.
Segundo Regina Facchini ( 00 ), durante a década de 80, o movimento
sofreu uma dramática redução na quantidade de grupos, desarticulados ou deslocados
para a construção de uma resposta coletiva à Aids, principalmente no que
concernia à prevenção e assistência aos pacientes. Um dos discursos marcantes
desse período foi o de que a Aids “era uma vingança da natureza” (LINDNER,
00 : 0), ou então “uma condenação divina de uma sociedade que não vive conforme
os mandamentos de Deus” (ibid.: 0). Portanto, a doença era tida, nessa
época, como um “efeito necessário do excesso sexual, como se os limites do corpo
tivessem sido testados e não tivessem passado no teste da ‘perversidade sexual’”
(WEEKS, 00 : 7). Esses discursos prevaleceram na década de 80, contaminando
e expondo a imagem social de homossexuais. E uma vez que os órgãos
governamentais davam pouca atenção à epidemia, coube à sociedade civil o papel
de protagonista na organização e criação de redes de solidariedade e apoio mútuos.
O empenho do movimento homossexual brasileiro foi decisivo para conferir
uma resposta não-governamental à epidemia de Aids, que promoveu mudanças de
paradigmas nas políticas públicas de saúde no país (GALVÃO, 000).
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