Diversidade Sexual na Educação: problematizações sobre a ...

Essa flexibilização diz respeito a um longo processo de abertura e respeito
para com as diferenças, de diálogo e aceitação dos modos de existir no mundo que
não se coadunam com nossas crenças, valores e temores, assim como com o repertório
adquirido sobre tudo aquilo que passamos um dia a acreditar como verdadeiro e
absoluto. Se não conseguimos aceitar o diferente, precisamos criar dispositivos para
que possamos vir a respeitá-lo.
Uma chamada importante – e que serve de revisão de toda a discussão sobre
essas temáticas – remete à problematização das novas identidades sexuais e de gêneros
com que nos deparamos na atualidade e solicita uma cartografia das forças que engendram
novos modos de relações. Estas forças forjam a produção de novas dúvidas
que, por sua vez, enunciam novas questões. Assim, cada vez mais podemos perceber o
grande arco-íris de sexualidades que se multiplica e se expressa na diversidade sexual,
estabelecendo novas conexões e possibilidades de encontros afetivos, amorosos, sexuais,
financeiros, marginais. Encontros que expressam modos de vida que ora nos fascinam
ora nos amedrontam, porque, de certa forma, nos colocam em contato com dimensões
em nós nunca percebidas até então. Nesse momento entramos em uma zona de indiferenciação
em que nos tornamos confusos, inseguros e preconceituosos. Nem sempre
sabemos o que fazer diante do outro que coloca em cheque os nossos valores e a nossas
referências, deixando-nos inseguros acerca de nós mesmos e de nossas certezas.
Um segundo apontamento diz respeito ao princípio de universalização, que
homogeneíza travestis, transexuais e transgêneros como se fossem todas iguais, sem
distinção, produzindo generalização estereotipante.
Quando nos referirmos às travestilidades, às transexualidades e às transgereridades,
deveremos sempre fazer referências no plural, ou seja, não podemos tomar
um modo de ser e transformá-lo numa matriz reprodutiva, de modo fabril, em
que todas as TTTs seriam vistas como cópias de uma única matriz. Por isso, a
importância de falarmos no plural e, na medida do possível, mapear, cartografar as
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posições o rizoma é feito somente de linhas: linhas de segmentaridade, de estratificação, como dimensões,
mas também linha de fuga ou de desterritorialização como dimensão máxima segundo a qual, ao segui-la,
a multiplicidade se metamorfoseia, mudando de natureza. Não se deve confundir tais linhas ou lineamentos
com linhagens de tipo arborescente, que são somente ligações localizáveis entre pontos e posições.
Oposto à árvore, o rizoma não é objeto de reprodução: nem reprodução externa árvore-imagem, nem
reprodução interna como a estrutura-árvore. O rizoma é uma antigenealogia. É uma memória cura ou uma
antimemória. O rizoma procede por variação, expansão, conquista, captura, picada. Oposto ao grafismo,
ao desenho ou à fotografia, oposto aos decalques, o rizoma refere-se a um mapa que deve ser produzido,
construído, sempre desmontável, conectável, reversível, modificável, com múltiplas entradas e saídas, com
suas linhas de fuga. São os decalques que devem ser referidos aos mapas e não o inverso. Contra os
sistemas centrados (e mesmo policentrados), de comunicação hierárquica e ligações preestabelecidas, o
rizoma é um sistema a-centrado não-hierárquico e não-significante, sem General, sem memória organizada
ou autômato central, unicamente definido por uma circulação de estados. O que está em questão no
rizoma é uma relação com a sexualidade, mas também com o animal, com o vegetal, com o mundo, com
a política, com o livro, com as coisas da natureza e do artifício, relação totalmente diferente da relação
arborescente: todo tipo de devires” (DELEUZE e GUATTARI, 1995: 32-33).