Diversidade Sexual na Educação: problematizações sobre a ...

mulheres homossexuais. A invisibilidade lésbica (mais do que a feminina em geral)
foi construída ao longo da História (e na historiografia), nos discursos sobre a sexualidade,
a homossexualidade, a militância 44 e a diversidade em geral. Vetores discriminatórios
que operam no mundo social contra as mulheres em geral acirram-se
no caso das mulheres lésbicas (e ainda mais se forem lésbicas pertencentes a outras
“minorias”, produzindo em turbilhão de vulnerabilidades). 4
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É preciso perceber que, em relação à lesbianidade, está se tornando
mais aceito socialmente o tipo de par que reúne mulheres
brancas, “casadas” (em relação estável), “femininas” e sem
disparidade de classe ou geração, ou seja, mais próximas aos tipos
socialmente valorados (BORGES, 00 : ). 4
O cerceamento do campo das possibilidades legítimas de expressão de uma
identidade sexual não inteiramente sintonizada com a heteronormatividade também
implica a invisibilidade e a difícil inclusão das pessoas bissexuais no campo das
reivindicações de direitos civis.
Nesse caso, as tensões oriundas da construção de uma identidade fronteiriça
(comumente estigmatizada entre as figuras do “libertino”, do “indeciso” ou do “enrustido”),
conduzem muitas pessoas bissexuais a operações em que alternam constantemente
o que tornar visível ou invisível (SEFFNER, 004: 97). Isso, porém,
não significa que apenas bissexuais adotem (conscientemente ou não) práticas de
visibilização ou de invisibilização estratégica. Afinal, é acaciano lembrar que todas
as pessoas vivem processos ao longo dos quais se tensionam o público e o privado.
É preciso notar que o binarismo e o essencialismo produzem, em relação às
pessoas bissexuais, dois fenômenos contraditórios e complementares. De um lado,
há pessoas que, ao dividirem os contingentes humanos em “gays ou héteros”, de-
44 A invisibilidade lésbicas materializa-se ainda “tanto no menor número de estudos e pesquisas sobre a
vivência lésbica – quando comparados aos estudos sobre homossexualidade masculina – quanto no maior
número de homens com visibilidade social e militância homossexual ostensivas” (MELLO, 2005: 201). Vide:
ALMEIDA, 2005; MUNIZ, 1992; PORTINARI, 1989; RICH, 1994; SWAIN, 2000.
45 O que se diz, por ex., acerca das lésbicas negras? Quais representações circulam sobre judias, muçulmanas
ou chinesas lésbicas? São distintas as economias de visibilidade, em face da racialização da sexualidade
do outro.
46 Sobre as lésbicas “mais masculinizadas”, diz Almeida (2005: 166): “As ‘fanchas’ [...] [têm] cada vez menor
lugar no cenário das novas exigências colocadas às lésbicas. [...] Embora ela possa curiosamente [conservar
um] lugar substantivo na cultura sexual das lésbicas, [...] ela é mal-vinda, especialmente nas camadas
médias, para o estabelecimento de relações duradouras e públicas. Isso ocorre tanto por rejeição
estética das próprias parceiras, quanto por traduzir mais visivelmente o risco de relações assimétricas,
ou ainda, por restringir as possibilidades de manipulação do estigma [...], [por meio] de estratégias de
ocultamento do vínculo”.